社会科学领域一个流行的说法，认为法国启蒙时代思想家杜尔 哥和孔多塞以及英国人亚当·斯密是古典政治经济学的三个基 人。① 三人中杜尔哥最为年长，他的思想对孔多塞和亚当·斯密多有 影响。
① 参见伊尔《启蒙的政治家：杜尔哥的生活》,第4页，伦敦，奥蒂拉出版社， 1999。
从理论上追溯，杜尔哥的思想受法国重农学派的创始人魁奈很 大启发。魁奈是与伏尔泰同时代的人，生于1694年，卒于1774年。 魁奈的哲学与其他启蒙思想的共同特征是崇尚自然。用今天的术 语，法国的启蒙时代也是一个社会“改革开放”的时代。这是广义上 的“改革”,我们不仅指它的种种启蒙学说，也包含它的政治实践，即 发生在1789年的法国大革命。这里的“开放”是向世界开放，法国人 当时的目光不仅盯着欧洲和美洲，他们对东方，特别是对中国文明也 极感兴趣——这在当时几乎成了一种时尚。关于古老中华文化的知 识由耶稣会士带回欧洲，并在欧洲形成一批喜好中国的知识分子，其中 著名的有莱布尼茨和伏尔泰，也包括欧洲近代经济学的奠基人魁奈。 魁奈从经济的角度考察了中国，在他看来，中国自古以来一直是一个以 农业为主的自然经济社会，信奉宇宙的自然秩序。魁奈的重农主义理 论同样以自然秩序为基础，他的经济启蒙思想是否受到中国文明的启 发呢?
魁奈的经济思想成熟于18世纪 50年代，在他之前，17 世纪法国 著名的自然主义者波舒哀就曾经萌发过类似重农主义的思想。1756 年，魁奈与米拉博侯爵相遇，两人一起创建了重农主义学派。他们把 经济问题归结为科学的甚至是数学的问题。1760年，两人发表了《税 收理论》,他们相信：
上帝赋予宇宙以物质的结构，按照这个结构，一切事物在自 然界中都井然有序……自然法是必不可少的前提。根据自然 法，万物皆有序，它来自自然的造物主。自然法提供人们在社会 中相遇的机会并根据权利……确定了人们相处的规范。①
这与孟德斯鸠《论法的精神》是一致的。这里的所谓“白然法”并不具 有现在狭义上的“法律”之义，而是广义的法，它是自然、秩序、权利、法
① 伊尔：《启蒙的政治家：杜尔哥的生活》,第20—21页，伦敦，奥蒂拉出版社， 1999。
律。在学科意义上，启蒙时代同时把这样的法称做哲学、理性、科学、 道德等。启蒙时代是一个反形而上学的时代，其中一个重要标志，就 是使旧哲学的术语具有了新的含义。
但是，魁奈与伏尔泰、狄德罗、卢梭这些人的启蒙方向并不完全 相同，魁奈不是后一种意义上的知识分子或者文人，而是第一个“社 会科学家”。魁奈在启蒙时代最早寻求把我们现在所称的“经济学” 还原为一门基础性的科学学科。1758 年魁奈提出了两个具有奠基性 的概念，即“经济表纲要”和“纯收益”,他试图用图解的方式解释财富 在农业生产者和社会其他行业之间的流通。
“纯收益”实际上是一种“剩余价值”,即在扣除了工资、成本等费 用后的剩余。魁奈认为这个“剩余”主要是在农业领域产生的。进一 步说，魁奈认为“剩余”并不来自人的劳动，而来自自然界的创造，它 是由土地的性质决定的。
杜尔哥在思考社会经济与政治事务时，提!著名的税收理论， 这个理论有一个源自魁奈的基本出发点，即税收所根据的是农业土 地的纯收益，而不是人或者商品。杜尔哥提出要根据这个理论分配 财富，处理个人与国家之间的关系。在《关于财富的形成与分配问题 的思考》一文的最后部分，杜尔哥考察了税收对社会经济的影响，指 出既然税收根据的是士地的“纯收益”,因此只需要向土地所有者收 取单一的地租税，其他税赋应一概废除。税收是由整个自然社会创 造的价值，不触犯个人的私有财产。杜尔哥认为这样的税收理论在 分配财富时体现了公正，因为它并没有干扰国民经济的自然活动。 换句话说，杜尔哥认为只有农业是财富的源泉，其他行业和流通领域 都不能创造财富。
1769年，杜尔哥草拟《价值与货币》,在这篇未完成的著述中，他 详细地考察了商品流通领域，提出一系列具有开创性的经济学概念。 杜尔哥的出发点是“价值”概念。从广义上说，“价值”一词并不是一个 局限于经济学意义上的概念，而是一个人文概念，这种用法可以追溯 到杜尔哥。在对“价值”一词的解释过程中，杜尔哥把“价值”具有的 “人文价值”引入到政治经济学领域。换句话说，这是从“价值”一词的哲学含义向具体社会科学含义的过渡，而在这个过渡过程中，“价值” 一词的哲学含义或者人文含义与其社会科学领域(具体说是政治经 济学)中的含义之间是冲突的。在我们看来，这种冲突的意义比它表 面上要深刻得多。杜尔哥选择了后者。他在作出这样选择的同时也 暗示着古老的哲学开始了一个新的方向：非形而上学的方向，或者说 是科学的和实证的方向。如果设定哲学等于形而上学①,在非形而上 学的意义上，我们也可以说这个新方向是非哲学的。
杜尔哥认为，“价值”表示与人类的需要相吻合的关系。就是说， 自然的物品就像礼物一样合我们的口味，让我们感到惬意，从而满足 了我们心情上的需要。在这里，价值的评判通常使用具有形容词含
① 关于哲学是否可以等同于形而上学，这在哲学家那里似乎是一个永远纠缠不 清的话题，尽管历史上一个又一个先哲声称自己解决了这个问题，可是它又一次次地 从另外的角度冒了出来，以至于我们不得不说，这个话题本身就是形而上学的。如果 这个判断成立的话，我们就倾向于这样的立场，即哲学本身就是一门关于形而上学的 学问。在历史上，哲学曾经是一门包罗万象的学问，比如，亚里士多德就把“物理学” 容纳在他的形而上学大范围之内。毫无疑问，这是因为在亚氏时代，“物理学”还不是 一门独立的科学，只有到了伽利略时代，物理学被赋予科学实验基础后，物理学才最 终从哲学中解脱出来。其他各门自然科学的独立也大致如此。近现代以来，“社会科 学”也开始像自然科学一样不服从哲学或形而上学的管束，纷纷要求独立。杜尔哥， 孔多塞以及亚当·斯密提出的古典政治经济学只是它的一种倾向，因为从今天的眼 光看，古典政治经济学与当代的经济学理论相比还是太模糊，够不上精密的科学。孔 德创造的“社会学”一词具有划时代的意义：他要使关于人和社会的科学成为一门像 物理学一样有效的科学。在这样的意义上，哲学或者形而上学“终结了”。这是一个 总的倾向，宣布这种终结的还有19世纪出现的各种各样的社会主义理论，包括马克 思的科学社会主义理论。到了19世纪下半叶，哲学或者形而上学的“科学性”使命更 是遭到了来自哲学家们内部的批判。在这个时期的哲学较量中，以经验和实证面目 出现的哲学派别渐渐占了上风：哲学往往以某一具体科学为背景，这又朝着孔德开辟 的方向。另一方面，从19世纪中下叶到 20世纪上叶的百余年中，一批重要的哲学家 打着使哲学科学化的旗帜，实际上使这种所谓的科学化成为“非孔德化”,比如胡塞尔 和柏格森；另外一批哲学家则干脆抛弃了哲学科学化的使命，公开以体验生命为己 任，如克尔凯郭尔、尼采、雅斯贝斯、海德格尔等人。令人深思的是，这两类哲学家不 约而同地在文学艺术领域发挥着巨大影响力。总之，哲学的科学性问题以及它以何 种方式影响具体科学的问题，从来就没有单一的答案，它是一个谜。
义的描述，诸如好的或者坏的、平庸的或者出类拔萃的。这类具有情 感色彩的“价值”是主观的。杜尔哥关于“价值”的形容词用法可以导 致“价值”的形而上学的方向，它不需要以实证为基础。换句话说，从 价值的经济学含义来看，最适合我们情感需要的东西并不一定是最 有价值的。在日常生活中，“价值”一词的形容词含义也演变为动词 含义，即某个东西“值……”。当我们这样说时，它仍然只是意味着某 个对象适合我们“欣赏”的需要，其在价值上的适宜只与我们人有关， 这也就是价值的“有用性”。
杜尔哥正是从物品的“有用性”概念向“价值”一词的经济学含义 过渡。一方面，“有用性”是包含主观成分在内的，即对象使我们感到 惬意的程度；但是另一方面，我们如何测量物品有用的程度?“有用 的程度”只有在两个对象相互比较时才可以测量。在这种情况下，经 常出现的情形是，我们宁愿选择这一个而不是那一个。这里的价值 是相对的，它只有用“更喜欢”哪一个来表示。杜尔哥把这称做“评估 的价值”,表示一个入在选择时对不同对象的愿望程度。杜尔哥认 为，这种愿望程度受三个条件的影响：一是一件物品满足某种特殊需 要的有用性。二是一件物品的可保存性。一种更容易变质乃至丧失 的东西，即使它同样也能满足我们的某种需要，但并不让我们感到方 便。三是我们获得自己所需要的东西的困难程度，东西越匮乏，得到 越困难，反之则越容易。
这三个条件在不知不觉中已经把我们引入古典政治经济学领 域。杜尔哥进一步指出，一个物品或者商品所消耗的不仅包含主观 的注意力和精力，也包含劳动和时间，这决定了商品的价值。在这 里，杜尔哥从物品“评估的价值”过渡到商品的“交换价值”,交换价值 是孤立的交换过程导致的均衡价格，它与“评估的价值”在性质上是 一样的，比如也受商品的供求关系影响。然后杜尔哥又提出第三个 价值概念，他称为“基本价值”。他认为：
与交换价值比较，基本价值是相对稳定的，变化较少。交换 价值是由供求决定的，通常一个单独的事件就足以产生突然的价格波动。交换价值与基本价值不成比例，但是又不断倾向于 基本价值，而决不能永远偏离后者。显然，交换价值不能长时间 低于基本价值，因为只要某一商品赔钱卖出，它的生产就会中 断，直到这种商品变得匮乏，其价格又在它的基本价值之上；价 格同样也不能长期高于基本价值……在卖者中间会产生激烈的 竟争，这种竞争的自然结果是价格的降低，直到它再一次接近基 本价值。①
总之，杜尔哥提出了三种相互联系的价值观念：第一，“评估的价 值”,显示了人们主观的需要，但是又受三种客观因素的制约；第二， “交换价值”或者商品流通中的价格，经历供求关系的检验；第三，基 本价值，有些类似于后来亚当·渐密说的“看不见的手”,在暗中发挥 作用。
杜尔哥认为，货币是商品价值的等价物，他说：“价值不可能自己 表现自己，在这方面，人类语言所能表达的一切，就是一种东西的价 值等于另一种东西的价值。”②这需要价值尺度，它能代表其他一切商 品的价值。这个尺度就是货币。货币也曾经是一种商品，有自己的 价值，如黄金或者白银等，但随着纸币的产生，货币越来越像一种单 纯的语言符号，在商品流通中发挥着自己特殊的理解力，它所代表的 价值就好像是语言的含义一样。
杜尔哥对古典政治经济学的贡献表现在他对重农学派的理论的 发展。在他之前，魁奈曾经提出商品的价格是由它的成本决定的，成 本只产生在生产领域，杜尔哥“基本价值”的设想是以魁奈的思想为 理论来源的。重农学派的理论“以农业为基础”,崇尚社会的自然秩 序。杜尔哥所理解的理性是启蒙的理性，与其他启蒙学者的理解并 行不悖。价值的哲学基础是理性，理性在启蒙时代有最高的权威。
① 杜尔歌：《价值与货币》,转引自布洛《康蒂永与杜尔哥》,第 26—27 页，布鲁 克，埃尔加出版公司，1991(以下所引此书均为此版本)。 ② 同上书，转引自布洛《康蒂永与杜尔哥》,第129页。
这里的“理性”一词并不具有以往时代理性主义的形而上学之义，其 正确含义应该在政治、法律、经济等领域寻找，因此所谓自由、平等、 博爱是启蒙理性的应有含义。特别是在古典政治经济学中，商品交 换是等价物之间的交换，是流通领域中的自由交换。经济领域中的 平等和自由必然导致要求在政治生活中同样的权利。权利首先表现 为财产不可被剥夺的经济权利，政治上的自由、平等权利，权利与特 权是不相容的。我们从杜尔哥的理论中可以推出这样的结论：虽然 他官至路易十六的财政大臣，但是他也许没有意料到，他的立场为行 将到来的法国大革命提供了理论根据，因为他的理论反对贵族特权， 主张平等自由。
