霍尔巴赫的唯物主义主要表现为自然主义。像大多数启蒙学者 一样，霍尔巴赫也重视经验，对想像持怀疑态度。他认为“自然的体 系”建立在经验而不是想像的基础之上。“人是自然的作品，存在于 自然之中，服从自然的规律，人不可能从自然中获得自由。”①这句话 表现了霍尔巴赫典型的机械唯物主义立场：“自由”这个词是徒劳无 益的，即使人能认识自然，也只能做自然的奴仆。“自由”意味着什么 呢?斯宾诺莎曾经认为，自由是对必然的认识。人从对自然的认识 中获得自由。无论怎样，自由都不能摆脱自然。摆脱自然的自由， 或者说精神自由却正是霍尔巴赫对“自由”一词的理解，在这样的意 义上甚至可以说，对霍尔巴赫的哲学来说，“自由”甚至是一个不存 在的字眼。霍尔巴赫的这个立场与同时代的德国古典哲学是对峙 的，因为后者所强调的，正是自我意识的精神自由，一个不依赖自然
① 霍尔巴赫：《自然的体系》,转引自《18世纪唯物主义者》,第294页。
的精神王国。霍尔巴赫坚决反对自主的精神创造能力，反对思辨 性。经验与思辨的对立恰恰在于：经验立足于周围可见的自然事 物，而思辨朝向不可见的事物，一种想像的结果。
于是，真实的经验是自然实在的，或者说，是真正的观念；想像的 经验是骗人的，或者说，是虚假的经验。为了获得真实的经验，就得 研究自然，掌握它的规律，思考它的能量和它活动中不变的形式。人 能从发现自然规律中得到好处或方便，却绝对不能创造规律。
霍尔巴赫在考察人时，不赞同笛卡尔把人的身体与心灵二分的 态度。在霍尔巴赫看来，人的“物理”与“心理”或身体与道德并不是平 行的两部分，“人是一个纯粹的物理存在，道德的人只是以某种观念 考虑这种物理的存在”①。这里隐含着非常危险的倾向，它使我们观 察人时就像对待一个即将用于解剖实验的动物一样。道德只是身体 活动的一个效果，无论它是哪一种身体活动方式的效果。我们甚至 从中不难得出一个霍尔巴赫式唯物主义的结论：既然实际上人就是 身体的存在，人的幸福无非就是身体的舒适、快乐，而这些应该是最 符合道德的。人的所有认识和思考都不应该违背人的自然本性，“我 们做的和想的一切，我们现在和将来的存在，都不过是沿着普遍的自 然让我们所做的事情”②。
在论及社会时，霍尔巴赫只是把它当做自然的一部分，而并没有 详细分析人与纯粹自然状态相脱离的特殊性质。人在社会里不断增 加的需要被说成是一种自然需要，是自然因果关系的延长，原始冲动 的展开形式，就像是动物的原始需要的复杂形式。人的需要首先是 满足自己物质身体的需要，道德的原因是物质的而不是精神的。那 么,如何区别文明人和野蛮人呢?霍尔巴赫认为野蛮人就像是缺少 经验的孩子，而文明人则是有经验的成年人，更有办法满足自己的需 要，实现幸福。文明人是经受了启蒙之人，享受着自然的社会生活带 给他的幸福。一句话，人类应该在物质生活中寻找幸福，这是宗教、
①② 霍尔巴赫：《自然的体系》,转引自《18世纪唯物主义者》,第295页。
道德、法律、政治、科学、艺术共同的源泉。从这样的原则出发，人是因 为物质生活中的原因而快乐或痛苦，人的目标应该是避免痛苦，寻找 快乐。霍尔巴赫在这里又一次实施了他的简约原则，他试图把人类 复杂的物质与精神生活归结为最简单不变的原则。当他说这一切根 源于人的感觉时，这感觉也是单调的或简单的，它躲避任何看不见的 和神秘性的东西。就是说，除了自由，霍尔巴赫在他的哲学中也排除 了想像。
按着霍尔巴赫的原则，一切错误部源于没有从物质方面寻找原 因，只要求助于自然和经验，人就能避免错误。由于缺少经验，人们 就可能形成不完善的观念和奇怪的组合，形成错误或虚幻的宇宙观。 显而易见，他实际上实行一条模访自然的原则，并将其看做精神表现 的源泉。他说：
宇宙是所有存在着的事物的集合体，只向我们提供运动着 的物质，它的整体只向我们提供一个巨大的链条，不中断的因果 关系的链条。其中有一些原因是我们知道的，因为它们直接作 用于我们的感官，另一些则是我们所不知道的，因为它只是用一 些结果激发我们，而这些结果的原因与我们相距遥远。①
这是典型的机械唯物论见解。整个宇宙被描述为一部有因果或齿轮 关系的大机器，而个人至多不过是这架机器上的一颗螺丝钉。个人 的所谓幸福生活变得索然无味。在霍尔巴赫看来，由于运动形式的 不同，具体的物质形态就不同，物质有无数的组合形式。宇宙就是由 这些具有不同本性的物质集合成的整体。他认为：
这就是说，人是由具有某些性质的物质组合的结果，其安排 称做有机体，其本性具有感觉、思想、活动能力。一句话，能以某
① 崔尔巴赫：《自然的体系》,转引自《18世纪唯物主义者》,第 298页。
种方式运动，这种方式区别于它可以与之比较的其他运动方式， 根据这样的比较结果，人被安排在一个系统或秩序之中，在分类 上与动物的序列不同……不同的存在系统或特殊的自然依赖于 宇宙整体这个大系统。①
这种分析的结果在宗教看来肯定是贬低人的。人与动物的区别 仅在于人是另一种物质运动形式的结果。即使霍尔巴赫在主观上想 把人与动物区分开来，但在效果上除了进一步证明人是一台不同性 质的机器之外，我们并没有获得更多的认识。甚至可以说，在这里 我们感受不到启蒙时代的人道主义，相反，人是微不足道的，只是物 质运动因果链条中的一个副产品，被淹没在与万物同属的自然、本 质、规律之类大字眼中。人的智慧、谵妄、死亡被“科学”地看成只是 运动的不同状态，难怪歌德对霍尔巴赫的著作如此震惊，说它是一 具死尸。
霍尔巴赫认为，运动的结果使物体发生变化、位移，改变了在空 间中的位置，正是物质的运动使我们得以区分和认识事物。我们所 看见的事物都是某种原因的结果，而这些结果本身反过来又可以成 为其他事物的原因。“原因是这样一种存在，它使另一种存在产生运 动，或者使之产生变化。结果是一种物体借助于运动的帮助在另一 种物体中产生的变化。”②霍尔巴赫借助于因果概念阐述他关于认识 的理论：有一个外部的原因作用于我们的感觉器官，使我们接受某种 印象。同样的道理，如果不是从这样的原因获得的印象，就不可能是 真实的存在，而是幻念，我们没有关于它的知识，无从判断它的真理 性。认识一个对象，就是感觉它；感觉，就是被外物激发；看见，就是被 可视的东西激发；听见，就是与听觉器官相遇；如此等等。于是，因果 关系成了霍尔巴赫遵循的另一个简约原则，它几乎可以现成地解释 我们身边发生的一切现象，甚至以“它是有原因的”掩盖我们所不认
① 在尔巴赫：《自然的体系》.转引白《18世纪唯物主义者》,第298—299页。 ② 同上书，转引自《18 进纪唯物主义者》.第300页。
识的现象，尽管这等于什么也没有说。
霍尔巴赫具体划分了不同的运动形式。首先是“获得的运动”。 它有两种表现形式，一种是看得见的物体的位置移动；另一种是看不 见的内部运动，其中有不可感觉的物质分子的运动，比如植物和动物 的生长变化。其次是“自发的运动”。在封闭的物体内部就有变化的 原因，封闭的物体根据自己的能量活跃或静止，比如人能走路、说话、 思考。同时，霍尔巴赫认为，人之所以能有这些行为，除了人自身的 能力之外，也离不开外部的原因，比如人的意志可能受外部原因影响。 在霍尔巴赫看来，世上每一种存在物都以一种特殊的方式参与 某种运动。他认为：
宇宙中的一切都在运动，自然的本性就是活动。如果我们 认真地观察它的成分，就会发现没有一样东西是绝对静止的。 表面上不运动的东西实际上只是相对或貌似静止，实际上从事 着一种看不见的运动，几乎毫无痕迹，这使我们感觉不到它们的 变化。一切在我们看来静止的东西都并不是这样的状态。一切 存在物都在不断地，或快或慢地出生、成长、增加、消失。①
霍尔巴赫从物质运动及其形式中寻找道德关系的模仿物，比如 物质的吸引、排斥、相似性的关系与人的爱和恨——这是人与人之间 的吸引和排斥关系；友谊和分裂就像盐溶于水而油和水分离。道德 关系就像物质运动中的关系--样，是物质成分不同的组合。原初的 分子本来是看不见的，但是无数分子的组合就能使我们看见它的模 样；同样的道理，组合起来的物体也能消解为分子形态。用这样的道 理可以解释植物、动物、人从出生到死亡的过程。物质元素在相互吸 引过程中产生了新的生命，在相反的过程中分裂和死亡，道德律无非 就是物质律，“因为决不能将物理的法则与道德律分开，也就是说，入
① 霍尔巴赫：《自然的体系》,转引自《18世纪唯物主义者》,第303页。
正是由于他们之间的需要而相互吸引，形成了我们称之为婚姻、家 庭、社会、友谊、联系之类的统一体”①。霍尔巴赫在这里还提出了一 个重要的概念，就是物质运动形式的方向性，即保存其现实存在的方 向。保存就是巩固，就是吸引那些有利于它的、使之顺利的、有好感 的东西，而排斥那些相反的东西。总之，自然中有什么,人这里才有 什么。人唯一的目的就是保存自己，这是宇宙中无处不在的万有引 力作用的结果。一切引力都朝着自己的方向，在道德上称为自爱，也 就是变相的“自私”。人总是自觉不自觉地朝着保存自己的方向，朝 着满足自己幸福或快活的愿望方向，抓住一切对自己有利的因素，同 时排挤一切相反的因素。就是说，“人类有共同的原始感情，人所有 的感官和热情都努力去满足自己的意愿，人的行为有持续的对象和 目的”②。注意，这里谈的是人的共性，这又是简约，也就是抽象—— 启蒙时代的思想家喜欢的一种谈话方式。他们喜欢使用一些乌托邦 化的大字眼，就像霍尔巴赫说的，事物之间必然的联系。所谓“必然”, 就是一定如此，没有例外，万事万物就通过这样的必然性连接成因果 之链。霍尔巴赫认为：
我们将被迫接受这样的认识，即所有我们看见的东西都是 必然的，或者说它们只能如此；我们感觉的所有存在……都是由 某些法则引起的……自然中并不存在什么独立自存的能量，孤 立起来的原因，被隔离开的活动。自然中的一切不断地相互作 用，它自身只是一个沿着必然规律赋予和接受的、永恒运动着的 封闭圆圈。③
根据这样的必然性，人不为已，就像物无引力的情形一样，是不可 能的。
① 霍尔巴赫：《自然的体系》,转引白《18世纪唯物主义者》,第310页。 ② 同上书，转引自《18世纪唯物主义者》,第311页。 ③ 同上书，转引自《18世纪唯物主义者》,第312页。
于是，霍尔巴赫得出的结论与黑格尔相反：没有偶然性，因为偶 然的东西是必然的。我们之所以称其为偶然性，只是因为我们还不 知道它的原因。而只要事物有原因，就一定要纳入世界因果大链条 之中。这也就等于宣布，人是生而不自由的。霍尔巴赫说：
人的出生是没有选择的，我们没有问他是不是愿意来到这 个世界上，自然也没有向人征求过意见，以决定人所在的国家和 父母。人所得到的观念、意见、正确或虚假的概念是人所接受的 教育的必然结果……人的热情和欲望是自然赋予人的乘性之必 然结果……人的生命、意志、行为是由人的交往、习惯、事务、快 乐、谈话决定的，是由不自觉地表现出来的思想决定的。一句 话，是由许多人所不能控制的事件决定的。人不能预见未来。 从生到死，人的命运没有一刻是自由的。①
总之，按照霍尔巴赫的意见，人的一生都“不得不如此”,即使人 经常不知道这一点。人只是表面上可以选择，实际上人从来不是自 已意志的主人，比如人必然选择快活，而躲避痛苦。有时候，人表面 上宁可吃苦，这时，人是为了把暂时的痛苦作为一个过渡，以获得更 大更持久的快乐。就是说，人的判断是不自由的，必然受某些已经形 成的趣乐避苦之类观念的支配。人的选择也是不自由的，人必然选 择那些对自己有用的、使自己高兴的东西。
霍尔巴赫认为，心灵只是身体的一种活动。人是有机的物质存 在物，以适合人的方式感觉和思想。人是自然的产物，必然与自然及 其规律相似。人身上并没有非物质的、可以脱离身体而存在的心灵。 只有物质的东西可以激发我们的感觉，否则，我们就什么也不知道。 当身体健康时，心灵亦然，否则，心灵也患病。霍尔巴赫说：
① 霍尔巴赫：《自然的体系》,转引自《18世纪唯物主义者》,第316页。
事实上，我们对精神这个词具有的观念，就像气流、呼吸、风 一样。因此，当人们对我们说心灵是一种精神时，这就意味着心 灵的活动方式与气流的活动方式相似。气流本身是不可见的， 但它施加的影响是可见的。或者说，它隐蔽地活动。但是气流 是一种物质性的原因，它是空气的变动。①
于是，心灵没有任何秘密，甚至这个词也是一个障碍，因为心灵 只是身体的一种功能。
