卢梭一生中写了三部具有浓郁感情色彩的作品，即《新爱洛绮 丝》、《忏悔录》、《一个孤独漫步者的遐想》。这三部作品确立了卢梭作 为浪漫主义开创者的地位。一般地说，它们往往写“我”的感情经历， 具有美妙的想像色彩。但实际的情形则更为复杂，卢梭的作品是独 一无二的，无法模拟，隐藏着极为丰富的精神信息。 《忏悔录》的中心是“我”,是卢梭一生经历(主要是感情经历)的自画
① 卢梭：《致达朗贝尔的信》,第279页，巴黎，加尼耶-弗拉马里翁出版社，1967。
像，它有让人非常感动的动机，以致我们无法怀疑他的真诚。卢梭说： 这是一幅仅有的，也许是永远不会再有的唯一的肖像，是按 照真实形象及其全部事实确切无误地描绘成的。①
我生来就与我见到过的任何人不同……这就是我所做过的， 我所想过的，我就是这样一个人。我以同样的坦率写出了善与恶。 我既没有隐瞒任何恶行，也没添加任何义举……我如实地描绘自 己，是什么样就什么样，是可恶可耻也绝不隐瞒，是善良宽宏高尚 也不羞羞答答：我把你看不到的我的内心世界暴露出来了。②
这是卢梭的回忆录，的确与众不同。卢梭老了，很孤独，逐渐失去了 年轻时感受生命的能力。青年卢梭的似水年华在老卢梭面前一幕幕 掠过，变成了文字。字符中不仅有过去的真实，还有下笔时的情感， 这让老卢梭感到愉快。但是，危险正出在这种愉快中—--这快乐来 自笔端，它是真实快乐的替换物。它是一种间接性，迂回、模糊、隔离。 就像《新爱洛绮丝》③中的朱丽对她的情人圣普鲁的告诫：分离的情人 对爱人的思念有一种危险的倾向，特别是当他们通过书信互诉衷肠 的时候。我们这样引申朱丽的意思：真人不在眼前，所以是“孤独中 的情欲”。情书成了爱情的一种“危险的增补”。与情书相伴的情景往 往是孤独的：信的形态所面临的是一个“缺失”的人，而不是人本身，
① 卢梭：《忏悔录》,焦文逸译，“作者的话”,第4页，北京燕山出版社，1999。 ② 同上书，第1页。 ③《新爱洛绮丝》是卢梭创作的信札体爱情小说。此书不赞同法国古典主义的 艺术创作原则，认为后者其实是让爱情罩上“文明”的外罩，只看重形式上的伪饰、阿 谀的礼仪，鄙视自然的热情。在卢梭看来，这些习气是造作的、可笑的。他在小说中 描述了自然的爱情，自然流露的热情。小说中的主人公朱丽是贵族的女儿，圣普鲁是 穷教师，一个平民。他们之间的爱冲破了门第观念，恢复了人的天真。但迫于社会和 家庭的压力，朱丽只得与“理想的丈夫”、门当户对的华尔玛结婚，但是她一生中真爱 的是圣普鲁，她在临死前写给圣普鲁的信中作了爱的最后表白。
所以情书等于自言自语。危险的倾向性在于，所爱的不仅是“收信 人”,而且也是自己的感情，从而情书越是感人，越不切合实际。情书 中搀杂着面对一个“虚无”的焦虑不安。这样的思念极易引起想像，它 以“失去对象”为代价。这“危险的增补性”简直就是《忏悔录》无处不在 的幽灵，它是这本书最重要的描写手段，保证了卢梭在记忆不清、无法 把握真实对象时用想像中的形象填补空缺。卢梭在这种“方便”中得到 了愉快。这方法是非常耐人寻味的，有些像《新爱洛绮丝》中“孤独中的 热情”,但在《忏悔录》中有更隐晦的吐露：“忏悔”表现为“罪恶感”,《忏 悔录》有多处暴露了卢梭性情中“有罪恶感的情欲”倾向。① 这样的性 情几乎支配了卢梭人生的各个阶段。
① 这在狭义上指卢梭有手淫的“恶习”,在广义上则指卢梭从少年时代就对漂亮 女人怀有“自然的热情”,这种情绪异常敏锐细腻，并伴以想像。我们又把这些与卢梭 的害羞性格联系起来：“羞怯”德卢梭喜欢做不被人发觉的事情，在暗处显露自己，手 淫、小偷小摸、偷窥。卢梭8岁时因为淘气受朗贝尔西埃小姐的体罚，“我感到在疼痛 之中，甚至在养惭之中，夹杂着一种快感，使我更加企盼而不是害怕再次挨她的纤纤 玉手的责打(这是卢梭性心理早熟、情感细腻的标志 引者)……这就是亲切，甚至 是肉欲产生的亲切……这种处罚竟然违背常理地决定了我今后一生的兴味、欲念、激 情及我这个人呢?……有很长一段时间，我不知什么原因竟忧心忡忡，总是用一种炽 热的目光贪婪地盯着漂产女人。我总是回想起她们来，但只不过是为了使她们按我 的方式浮现出来，变成一个个的朗贝尔西埃小姐……而且，当我随着年岁的增长，终 于长大成人的时候，依然是原本会毁了我的东西保全了我。我原先的那种童稚的兴 趣，非但没有失去，反而与另一种兴趣密切相连(这里卢梭指自己染上的手淫癖，但是 他出于害羞在书中从来没有说出这个词——引者),竟至无法从我感官燃起的欲念中 把它去除掉……我的那种享受是不能被渴求它的男人所抢夺，也不能被可以给予的 女人所猜到的……我虽然不敢表露心思，但我起码还可以想像我所知晓的男女间的 事，以求自娱。跪在一个凶蛮泼辣的情妇面前，对她惟命是从，求她原谅宽恕(这是卢 梭在描述自己手淫时所伴随的想像——引者),我都觉得是很甜蜜的享受。而且，我 那活跃的想像越是使我热血沸腾，我便越是一副木讷羞涩的情人模样。不难想 像……对被爱上的女方的贞洁是没有什么危险的……但通过我的方法，也就是说，通 过想像，我毕竟大大地享受了。就这样，我的肉欲与我胆怯的性格和浪漫的精神配合 一致，通过同样的兴味，为我保全了一些纯洁的感情和诚挚的品德。”(卢梭：《忏悔 录》,焦文逸译，第10—12页，北京燕山出版社，1999。)这当是最诚恳的忏悔!但字里 行间躲藏着更多需要破译的密码。
我们惊奇地看到了卢梭的坦率。他吐露自己的隐私，它们躲在 暗处，很像偷窥：能看到对方，而对方看不见自己。① 这确实是孤独 的，但是有极大的乐趣。可这乐趣一定伴随焦虑，焦虑不仅在于能 否满足欲望，更在于它强迫一定要有满足这欲望的行为，从而是 “癖”,带有痛苦。我们这里只分析卢梭书中与“偷窥”有关的各种特 性：用目光“接触”,只是想像中的占有和幸福。偷窥者在摆脱了他 人责备的目光时，也把自己封闭起来，他只有被隔离的愉快。写作 《忏悔录》时的卢梭就有这样的愉快。“我书写，躲在暗处，这对我最 为方便。”②偷窥的目光是贪婪的，它虚假地消除了被隔离的距离， 同样，书写情书也拉近了情人之间的距离，以致读起来就像她或他 在自己的身边一样。那些令人愉快的字，飞过天空，穿越墙壁，径直 沁入情人的心田。这样的欣慰是爱情的陶醉、出神，感情完全投入。 这里没有情人间火辣辣的目光直视，因为文字本身就是间接的、迂 回的。
卢梭是个胆小害羞的书写者，这性格有导致偷窥的自然倾向，在 不自觉中寻找“能看见而不被别人看见”的愉悦。这样的心理愿望和 文字往往是反常的、古怪的，因为它们总是躲在暗处。卢梭让《新爱 洛绮丝》中的朱丽这样说：“真正的爱是柔和的，决不粗鲁地攫取爱 物，而是怀着胆怯窃得。神秘、沉静、羞涩、惶恐遮盖起甜蜜的激情，却 使其更加细腻。”③“偷”来的幸福更甜蜜?卢梭在《忏悔录》中不但乐 于描述自己的偷情，而且忏悔自己喜欢小偷小摸，喜欢暗中“拿”而害 怕直接向人讨要，这同样是胆怯者的冒险。
这样的性情也有后天环境的原因，卢梭十几岁时被他舅舅送到 一个匠人手下做学徒，这个专横的师傅使小卢梭时时刻刻感到不安。 当自由丧失时，当不安的气氛与胆小、害羞的性格遭遇时，小卢梭染
①“能看见而不被别人看见”的情形很像德里达在《马克思的幽灵》一书中提到 的最为诡秘的魂灵，比如在莎士比亚悲剧《哈姆莱特》中出场的老国王的幽灵。 ② 卢梭：《新爱洛绮丝》,第116页，巴黎，伽利玛出版社，1969。 ③ 同上书，第138页。
上了说谎和偷窃的恶习。他整天战战兢兢，有话不敢说，只能看别人 玩。人是环境的产物，这些恶习是在做入的权利被剥夺后，被剥夺者 的无奈之举。“这就是为什么每个仆人都是小偷骗子”①。它很“方 便”,而且只要不被看见或揭穿，也不那么可怕。惩罚并不能起到“警 示”作用。卢梭写道：“我觉得挨打是对偷窃的一种补偿，让我有权继 续偷。”②这个小偷，这小卢梭，他不再习惯“正常人”的举止言行。“非 行动不可的话，我不知该如何做；非说不可的话，我不知该说些什么; 有人看我的话，我便局促不安……我觉得日常的谈话简直难以忍受， 惟一的原因就是没话找话说。”③内向孤僻的性格就这样养成了，从而 导致忧郁。忧郁是一种复杂的性格，温柔多情而又找不到知己，沉湎 于幻想。抑郁质的人想像力丰富：“我”可以在想像中随意变化自己 的生活。
我们还注意到另一种与以上叙述不无关系的现象：卢梭在《忏悔 录》中深情地回顾了他与华伦夫人的感情关系。卢梭称华伦夫人“妈 妈”,而她同时是他的主人和情人。对两人感情生活的描述占了《忏 悔录》的许多篇幅。从世人的眼光看，华伦夫人是堕落的。④ 她不但 离家出走，背叛了丈夫，还勾引卢梭这样的少年，同时又养着另一个 青年男仆。但卢梭感觉到的只是她的酥胸、玉手、双臂……以及亲热 的语气，使他的胆小、腼腆一扫而光。可是这不只是爱情，而是更甜 蜜、温馨的感情(卢梭从小就失去了母爱),这使他害怕做华伦夫人真 正的情人。只有当她不在场时，卢梭才感受到自己是多么爱她。这 时他焦虑，吻她睡过的床、她碰过的窗帘，匍匐在她曾走过的地板上。 “总而言之，我与最疯狂的情人相比，只有惟一的一个差别，但也是最
① 卢梭：《忏悔录》,焦文逸译，第24页，北京燕山出版社，1999。 ② 同上书，第 26 页。 ③ 同上书，第28页。 ④ 华伦夫人最初受到一个哲学教师的引诱，后者对她的说教是，偷人养汉只要 不被人知晓，就根本不是在欺骗自己的丈夫；而华伦夫人的座右铭是：没有什么比占 有更能使一个男人紧紧地依恋一个女人的。
根本的差别，它使我的行为在情理上几乎是不可思议的。”①什么差别 呢?卢梭在这里没有直接碰情人的身体!这几乎是不可想像的，正 因为他没有“伤害”她，他的心灵和身体都保持着童贞。以上那些身 体躁动不安的活动只是与情人直接接触的一种危险的置换，一种增 补之链(亲吻情人接触过的物件，以至于手淫)。它欺骗了人的本性， 消耗精力和健康。可是卢梭认为：
羞愧和胆怯的人觉得非常会适的这种恶习，对于想像力丰 富的人来说，还有着一种很大的吸引力：这就是可以说是随心所 欲地占有整个女性，让迷惑他们的美人儿服务于他们的快乐，而 又用不着征得她们的同意。
这些，竟然拯救了卢梭，化确实与众不同!急如闪电的感情使他失去 理智，但是他确实对华伦夫人什么也没有做!③
情感活跃而思维迟钝，这就是卢梭!卢梭说自己理不清思想，写 作困难，其实他是不想要条条框框的束缚，但是这些东西却是无处不 在，就像两个不太熟悉的人单独在一起时的尴尬：场合逼着你说话， 没话找话。思想一旦约定俗成，立刻索然无味。卢梭讨厌公开场合， 因为他害怕当众说话，害怕作为众人中的一员。他喜欢不在场。只 有不在场的、躲藏起来的卢梭才有他真正的价值。④ 以上的种种场合
①② 卢梭：《忏悔录》,焦文逸译，第89页，北京燕山出版社，1999。 ③ 卢梭下面这段话也许是对以上内容的解释：“决感!男人生来就该有快感吗? 啊!如果我一生中哪怕有这么一次尝到爱的全部美酒，我想我那辱弱之躯也消受不 了，也许会当场完蛋的。”(同上书，第183页。) ④ 这种情形在以下场合被卢梭推向极端——他竟然害怕真正得到自己所爱的 华伦夫人：“我心里充满了某种夹杂着烦躁的恐惧，很害怕我所渴望的事情，竟至有时 在脑子里真的在寻找某种正当的办法，避免幸福。”(同上书，第162页。)至于与华伦 夫人做爱的情景，卢梭只是轻描淡写地说：“我所害怕而非渴望的一天终于来到 了……我头一次投入到一个女人，而且是我所崇拜的女人的怀抱里，我幸福吗?不， 我感到的是肉欲。我不知道是什么无法克服的忧伤毒化了它的魅力。我仿佛犯下了 乱伦之罪。”(同上书，第164页。)
不正是这样吗?卢梭决定写书著述和离群索居，因为这是最适合他 的。而如卢梭所述，若只是出现在众人面前，人们就永远不会知道他 的价值。
卢梭在《忏悔录》下卷记载了他主要著作的成书过程，文字的生 动程度远不如上卷，因为这里有另一种替换和转化：上卷描述了青年 卢梭的似水年华，直到与华伦夫人的关系恶化；下卷描述卢梭中年以 后的生活，他的热情已经升华为文字创作活动。从 38 岁到 50 岁 (1750—1762),卢梭几乎完成了除了回忆录之外的全部重要著作，第 一次征文获奖后，他发现了自己的写作才华，开始沉醉于另类“情 人”,那里有词的魔力。感情生活的失败反而有助于他写作，这里有 词对感情的增补，感情的缺失。这时，出神和陶醉的是词，从而有与 从前“似水年华”不同的快乐，因为下笔时有新的感觉融入。现实中 不能满足的，可以在文字中满足。“发现墨水和笔的魅力该有多幸 福!我表达所感受的，升华感受的多余部分，在描述中转移和交 换。”①在表述对象时升华隐藏的愿望，弥补对象的不足，以得到更大 的满足，卢梭从写作中得到快乐，但同时又焦虑不安，他在为快乐而 写作时不自觉地掩饰了可能引起自己惭愧的内容，但是，这还算真诚 的忏悔吗?② 写作只是为了体味到写到快乐处所唤起的快乐!追忆 中的印象和当下的感觉要循着使我满足的方向，而且我可以用想像 弥补记忆的不足。这是陶醉、出神，忘记了时间，变化着各种可能性。 这里有浪漫主义的所有萌芽。因为有“我”才沉醉、焦虑。又沉醉 又焦虑，相互拥有，这就是《新爱洛绮丝》的情形。它实际是长篇情书 的不同片断，从别人看不见的角落，窥视一个不在场的情人。这样的 文体特别适用于卢梭。情书是危险的，因为它可以(可能)面对一个 子虚乌有的情人，有种种猜测，故而焦虑，反复无常。这样的任(意)性 又缘于没有实实在在的拥有，于是特别容易伤感，把热情撒向想像。
① 卢梭：《新爱洛绮丝》,第146—147页，巴黎，伽利玛出版社，1969。 ② 在写给特龙桑的信中，卢梭说：“唉!当你知道我怀着欢娱写那类作品时，该 多鄙视我。”(同上书，第 161页。)
情书以书写置换对情人的占有，这样的动机是潜意识中的，它使书写 者满足于自己虚构起来的热情，这热情能膨胀到令人吃惊的程度，因 为写情书的场景是孤独的，而“所有伟大的热情都是在孤独中形成 的”①。那里简直就是一个无底深渊，积聚着无限的能量。甚至词也 不能进入，它无以言表。快活的不是词，而是心。所谓爱就是对方的 心在你心房中跳动，所以出神的姑娘认为自己被小伙儿偷走了 心——这欲望、快活是贞洁的，尽管它包含着焦虑——情人的不在场 是焦虑的源泉。但焦虑反而是幸福的一种表现方式。幸福的源泉并 不全在于所期待的对象，也不在于占有这个对象的想法，而在于两者 之间的关联。“关联”是渠道和途径，幽幽暗暗，焦虑就在其中。焦虑 又是弥散的，理不清思绪，故又有忧郁相伴，以致神经质、自相矛盾、 反复无常、言不由衷。
在写《一个孤独漫步者的遐想》时，卢梭只是为了自己快乐，而根 本不想发表。这个作品写于1776—1778年，那时的卢梭生活在一个 小岛上，远离人群和社会，过着孤寂的生活。他仅存的乐趣是观察植 物，漫步时随身带着笔和本子，记下所感所想。他在自言自语，因为 并没有听众，只有他自己。他也不再相信朋友，宁可逃到远离人群的 地方，享受自由，只做他想做的，成为白己愿做的人，倾听自然的声 音。卢梭的描述近乎一种自然的宗教，他从中得到了莫大的慰藉。 《一个孤独漫步者的遐想》就是卢梭的沉醉，比《忏悔录》更能使我们 体会到“浪漫”的原义。卢梭对世俗意义上的生活价值不感兴趣。他 不爱钱，远离权贵，过简单而自然的生活。他特别不能容忍程序化的 生活，他一生都是一个“无职业者”,流浪了一辈子：自由-流浪?《一个 孤独漫步者的遐想》与《忏悔录》的另一个不同在于，此时的卢梭已经 彻底无忧无虑了：既不必为回忆过去而烦恼，也不必为将来而操心， 所以《一个孤独漫步者的遐想》也就更为潇洒，它只有卢梭的凝神，以 致忘掉时间。“出神”逃避时间，“体味”不需要时间，“有灵感”不仰仗
① 户梭：《新爱洛绮丝》,第68页，巴黎，伽利玛出版社，1969。
什么存在和观念，“遐想”的幸福回避痛苦，连想都不必想。这些不就 是沉醉和“浪漫”吗?但是它一定是片断的、暂时的、不切实际的，一种 容易让人难过和失望的快乐，因为除了“心”,实际上没有任何享受。 从美梦中醒来，却发现自己原来是孤独的。但是，浪漫主义终究是激 动人心的，人可以在苦涩中自娱自乐，这热情可以超越所有障碍，这 就是《一个孤独漫步者的遐想》。
“我现在独自生活在荒岛上，没有兄弟，没有朋友，没有社会，没 有未来，只有我自己。”①没有那些“没有”的东西挺好，因为此时的卢 梭不喜欢它们。但是离开它们就等于离开了人类，这实在是彻底的 “浪漫”了。于是才有无数不同种类的热情与卢梭不期而遇。“我在孤 独中享有的幸福胜过与别人在一起时的百倍，它使我的心灵从社会 的痛苦中摆脱出来。”②他不想向社会索取什么,也不害怕什么。他在 人际之外，身处人迹罕至的地方。心如止水，一方静悄悄的异域，就 像无人能到达的神圣之地。伊甸之园，返朴归真。卢梭把最后的日 子给了他白己。快乐地写，快乐地重读这些字。就这样忘记以往的 痛苦，忘记所遭受过的迫害，经历过的耻辱再也与他无关，心里只留 下值得想的东西。“我写的这些东西可以被看做是我的《忏悔录》的 增补。”③但是心境不一样了，不再需要絮絮叨叨的忏悔和辩解。甚至 “肉欲”也没有了，因为“目前对我来说，我的身体只是我的障碍”④。 现在，卢梭把幸福寄托在自己的文字上。他此刻不再是生活中的一 个演员，而是生活外的一个旁观者。他没有“真正地活过”⑤,因为他 有太多的时间活在自己的想像中。在这个意义上，我们想到了“死” 这个具有隐喻性的词，就像卢梭在《忏悔录》中说的，人们会认为他一 定是个半死不活的人，他已经被那些“增补物”给毁了，而他却固执地
① 卢梭：《一个孤独漫步者的遐想》,第35页，巴黎，伽利玛出版社，1972。 ② 同上书，第 39 页。 ③ 同上书，第41页。 ④ 同上书，第43页。 ⑤ 卢梭写道：“我深叹一口气，自语道，我在这做什么,我生来是要生活的，而我 还没有活过就要死了。”(同上书，第47页。)
认为，那些摧毁他的东西正是拯救他的东西，他获得了自由。把头脑 解放出来，任他填补可以想到的一切。只有想不到的，没有写不出 的。任思绪流淌，所谓出神，所谓沉醉，就全有了。卢梭造就了他自 己。但他却是糊涂的，“我分辨不出一个关于我的概念，对恍惚刚刚 闪过的东西形不成一丁点儿观念，我不知道我是谁，来自哪里，我感 受不到邪恶、害怕和不安”①。事过境迁，曾经爱的就是爱本身，曾经 害怕的就是害怕本身。对那些可能引起耻辱和羞愧的细节越是糊涂 越好，因为它们本来就不像想像中的那般令人脆弱、羞愧、焦虑、恐 惧。那些对象本是我们自己造出来的，现在又来对付我们自己。它 们牢牢地扯着我们，不放我们出去，让我们活在令我们痛苦、索然无 味的观念中。而卢梭却是无畏的，因为他懂得，我们唯一所害怕的， 就是害怕本身。但是，我们还是乐于体验痛苦和害怕，品味它们的延 伸，否则就根本不知道什么是幸福。
卢梭没有回避“死”,他甚至有些喜欢这个词。“我们刚一出生，就 开始走向死亡……一个老年人所研究的……就是学会死亡。”②“死” 又是一个人自己吓自己的观念，我们可以学着卢梭的同样口气说，我 实在辨不清楚死的观念，当它还没来的时候，我体会不到，当它真来 的时候，我已经不存在了，所以我不怕它。但是为何要学习“死”呢? 因为要学会克服面对死时的焦虑。我们从《一个孤独漫步者的遐想》 中看不出一丝的焦虑，却读出了“沉醉”,“死”的过程中的沉醉。沉醉 的只是“我”,学习“死”的自的不是让别人知道，而是自己知道；不是为 照亮别入，而是为敞开自己。
关于“撒谎”,卢梭还有一个更高明的说法，即只要不是为了卑鄙 的利益，假诺不应称做“谎言”,而是“虚构”,只是为了乐趣。文学的功 用就是这样，鉴赏“真实的谎言”好像自然感情的流露。卢梭的《忏悔 录》被称做文学作品，就有这样的意思。他在文中对自己撒谎的解释 是害羞、耻辱感，忍受不了当众出丑。文字确实是一个可以躲在背后
① 卢梭：《一个孤独漫步者的遐想》,第48页，巴黎，伽利玛出版社，1972。 ② 同上书，第 57 页。
的好东西，特别适合于害羞的入。而对于文学家卢梭来说，“真实”流 露自然感情就有这样的特点：“灵魂的脚步走得比我的观念要快，它 几乎总是迫使我脱口而出，来不及思考，经常使我讲出我的理性所不 赞同的荒唐蠢话，我随口说出，却嘴不对心，而且话先于我自己的判 断，不再被囚禁起来。”①于是“真实的谎言”就出来了，就顺其自然了， 这是一个文学家的先天素质。于是，在众目睽睽下，文学家卢梭没说 他应该说的，或者，说了他不该说的。那么,这究竟是谁的授意呢?因 为卢梭已经讲明，那不是他的本意，我们只能说，在众人背后还有一 个卢梭，在“我”后面还有另外一个“我”。它能看见卢梭，而卢梭看不 见它，因为它是他的幽灵，专门释放害羞和窘困。卢梭没有服从自己 的意志，却保存了自己“害羞”的贞洁。他生出了另一个“我”,就像是 在书写自己的颂词，他感到比什么都愉快。他自由了，竟然可以自由 到违背自己的意志，“因为我从来就不认为人的自由在于做人所要做 的事，而在于不做人所不愿意做的事”②。卢梭毕竟是卢梭，这话也只 有他才说得出来。他不愿意那么说，而现今更合乎人权的法律也承 认了沉默权。
在乡间小路上，老卢梭弓着腰，右手持着拐杖，左手一束野花，穿 戴整齐、典雅，凝视着远方，没有焦虑，只有沉醉。
① 卢梭：《一个孤独漫步者的遐想》,第85页，巴黎，伽利玛出版社，1972。 ② 同上书，第117—118 页。
