经院哲学或经院主义(scolastic philosophy 或 scolasticism)一词 来自拉丁文 scolasticus,其古希腊语的形式是σxoλaorkós,另一个和 它对应的拉丁文词是 scholarie。从词源学的角度看，这个古希腊词的 词根σxoλn(otium)是“闲暇”的意思，所以古希腊词σxoλaotkós 就有 了两层含义，一是“休闲”,享受空闲的时光；二是把空闲的时间用于 学习的有学问的人，即学者。中世纪哲学史专家德·吴尔夫(Maurice de Wulf,1867—1947)把这两种意思综合在一起，用来指摆脱了物质 生活和公共事物的烦扰而献身于精神修炼的有闲暇的人。在历史 上，scholasticus一词曾出现在古希腊教育学中，并在中世纪古典时代 的拉丁语汇和教父时代的拉丁语汇中获得了多义性。这个词在昆体 良(Quintilianus,约 35—95)那里指修辞学家或雄辩术师，在圣奥古 斯丁那里则可以指法律上的辩护人，到了圣杰罗姆(St.Jerome,约 349—420)那里就用来指杰出的学者了。从6世纪开始这个拉丁词 的含义变得越来越窄，主要用于教育领域，习惯上把修道院学校或 主教教会学校里履行教育职能的人称做 scholasticus 或 scholar;相应 地，这些学校里传授的知识就叫做经院知识或经院哲学，其内容包 括神学也包括自由艺术，而自由艺术的主要部分就是哲学。① 我们 之所以讨论经院主义概念，是因为它的含义会影响我们对中世纪哲
① 德·吴尔夫：《经院哲学导论》,P.科菲英译，第13页，纽约，多弗出版公司， 1956。
学的理解。在中世纪哲学研究领域，从 19 世纪至今不断有学者试 图用经院哲学的概念来解释中世纪哲学。他们有的把经院哲学理 解为一种学说，有的把它理解为一种方法。
19世纪法国理性主义学者奥雷欧(J.B.Hauréau,1812—1898)把 经院主义作为学说来解释，他在1850年出版了被认为第一部有价值 的中世纪哲学史《论经院哲学》(Histoire dela Philosophie Scholastique,1872)中，认为经院哲学就是在中世纪学院里从学院建立到衰 落的时代所教授的哲学，经院哲学的历史就是理性和信仰斗争的历 史。德·吴尔夫不满意这种狭隘的理解，并指责这种解释是同义反 复，没有指出其真正的含义，而他自己的定义则是对经院哲学特点的 界定。他注意到，所有大的经院哲学都是一种综合，它处理所有的哲 学问题，并以内在一致的方式回答这些问题。他认为经院哲学的特 点有：(1)拒绝一切形式的泛神论；(2)承认人格的价值；(3)承认非 物质存在者的存在；(4)肯定人类知识的客观性。然而他的不足是没 有联系时代，没有表明中世纪哲学所具有的独特类型。① 有人把经院 哲学等于中世纪鼎盛期的哲学，从12 世纪的阿贝拉尔开始，到宗教改 革前结束，同时也加上16世纪的西班牙的苏亚雷斯(Fracis Suarez, 1548—1617)和17世纪让·波恩索特(Poinsot)。经院哲学作为一种 学说，最一般的用法就是指信仰和理性的结合，这是著名中世纪哲学 专家吉尔松的观点。②由于吉尔松对中世纪哲学卓有成就的研究，他 的观点影响很大。
20世纪著名的德国中世纪学者马丁·格拉布曼(Martin Grabmann,1875—1949)把经院哲学理解为一种方法，他在《经院哲学方法 史》(Die Geschiche der Scholastischen Methode)一书中叙述了经院哲 学的成果和历史，把“经院哲学”这个词的外延扩大到和“中世纪哲 学”相等的范围，用它来表示从6世纪波埃修开始到15世纪库萨的尼
① 德·里日特：《中世纪哲学》,第83页，莱登，E.J.布里尔出版社，1985。 ② 约翰·英格利斯：《哲学探讨的范围和中世纪哲学史学》,第5页，波士顿-科 隆-莱登，布里尔出版社，1998。
古拉结束这段历史时期。然而这种看法显然过于宽泛了，舍尼修士 (Chenu)在他的《圣托马斯·阿奎那研究导论》(Introduction à Létude de Saint Thomas d'Aquin.1950)中对此作了清晰的阐明。 基于历史的和语源学的考察，我们认为经院主义和学院紧密相 关。西方哲学起源于古希腊，如果说哲学从一开始就是“城邦的女 儿”①,那么经院哲学不妨也可以称做“学院的女儿”。下文我们将看 到，12 世纪城市的兴起和大学的诞生给予中世纪思想以怎样深刻的 影响。20世纪的思想史研究和哲学研究已经充分阐明了思想和空间 的关系及同社会制度的关系，因此，经院哲学作为“学院的女儿”的说 法就不再像德·吴尔夫所说的那样是无意义的同义反复了。于是， 我们认为经院主义所代表的时期应该从12世纪的阿贝拉尔到 14 世 纪初的邓斯·司各脱(J.Duns Scotus,1265—1308)。
实际上，经院主义思想发展的过程紧密联系于12 世纪学校的兴 起，它们最终在巴黎和牛津同大学的诞生一起繁荣起来。经院哲学 家至少有三个共同的特点：(1)重视严格的论证，相信逻辑和辩证法 能通过讨论和分析揭示哲学真理，这也是理性(ratio)论证的原则； (2)接受古人的洞见作为发展他们自己思想的基本指南，充分关注早 期哲学家们保留下来的思想和作品，以说明一个人参考前人或与前 人对话时自身反思的逻辑合理性，这是一条权威的原则；(3)一般都 提出并讨论理论和启示真理的关系问题，而且使哲学的洞见符合神 学的教导，这是信仰和理性和谐一致(concordia)的原则。②
在上述经院哲学的三个特点中，我们认为第一点是最重要的， 它触及经院哲学方法的核心。我们可以用一个拉丁语术语 quaestio(问题或提问)来表达这一特点。问题形式是经院主义学术研 究的特有的风格。中世纪的神学家从 12 世纪初开始经常把他们
① 韦尔南：《希腊思想的起源》,秦海鹰译，第117—119页，生活·读书·新知三 联书店，1996。吕斯：《哲学史》,第9页，巴黎，1985。 ② 乔治·J.E.格雷西亚和蒂莫西·B.努恩编：《中世纪哲学指南》,第55、56页， 布莱克维尔出版社，2003。
的作品展现为语录(箴言，sentences)、问题(quaestio)或大全(概 要，summae),而代表经院哲学特点则是问题形式。它的论证和反 论证、结论和返回原始论证的辩证法结构，反映了中世纪大学教育 实践的一种核心方法，这就是辩论。Quaestio的目的就是通过分辨 对立的权威或观点而进行深入理解，其实质就是一种最大可能的理 智的开放性。①“问题”(quaestio)是一种可疑命题(propositio dubitabilis),但不是被看做一个“不确定的有问题的句子”,而是在包含两 方面问题的形式下的一个复合的命题，含有一个“是……否”(utrum …an=dubitabilis),这两方面几乎总在一起构成一对矛盾。拉伯雷 的吉尔伯特(Gilbert de la Porrée,1095 或1090—1154)明确地说： “意识到这个事实：一个问题(quaestio)总是包含一个肯定和它的矛 盾的对立面。”②在经院哲学中，人们可以清晰地发现这种问题逻辑 的基本结构。
中世纪的“问题”不是一个实践的问题，而是一种纯理论的设 问，旨在达到更充分的理智上的澄清。提出问题或怀疑(dubitare, douter)不是一种对不确定性的确证，而是像笛卡尔的怀疑那样，是 纯方法上的设问。就像证明数学题，我们已经知道了某个结果，但 是还要证明，可是证明与否不影响我们在现实中是否运用它。经院 哲学方法的发展也就是中世纪逻辑学和语义学的发展，这方面它超 越了亚里士多德《工具论》中的逻辑学。唯名论的逻辑学在中世纪 就是用来处理语义和句法问题的逻辑，并成为经院哲学方法的组成 部分，阿贝拉尔已经把语言分析和语义分析置于方法论的中心位 置了。③
从总体上说，经院主义或哲学是在诞生于12世纪的知识分子那 里获得了具体的形式和内容，成为那时的知识分子特有的方法。当
① 菲利普·W.罗斯曼：《和富科一起理解经院思想》,第173页，纽约，圣马丁出 版社，1999。 ② 德·里日特：《中世纪哲学》,第96页，莱登，E.J.布里尔出版社，1985。 ③ 同上书，第 98页。
然，他们还有自己的工具。经院哲学几百年来一直被人诋毁，没有受 过专门教育的人对它很难有所了解，因为它繁琐的技术性使人非常 厌烦，用舍尼修士的话来讲，它使思考成为一个穷极精微地确定它的 法则的专职。
经院哲学诉诸权威，依赖《圣经》经文。这种做法实际上是自觉 地以以前两个文明系统作为自己的基础：一是基督教学说，一是丰富 的古代学术思想。经院哲学家借助这两方面的材料完成自己的著 作，亦步亦趋地遵从权威。他们把模仿的法则同理性的法则结合在 一起，把权威的规定同科学的论证结合在一起。因此，在经院哲学家 的努力当中，实际上都在使神学建立在理性的基础上，从而使神学变 成了科学。安瑟伦的名言“信仰寻求理解”准确而精当地表达了经院 哲学的这种努力及其结果。经文的“阅读”(lectio)是经院哲学最重要 的基础，这是一个深入的分析，从仔细推敲“字词”(littera)的语法解 析开始，进而达到提供“意义”(sensus)的逻辑说明，最后以阐明思想 内容(sententia)的评注作为结束。评注(commentarium)就要一起讨 论，从而形成“辩论”(disputatio)。对经文的评注后来演变为一种解 经学，最后则发展为一种哲学解释学——这真是经院哲学家们没有 想到的。
经院哲学一开始就孕育着危机。它寻求上帝与自然的联系，但 知识分子的自然主义可以向许多方向发展。虽然经院哲学的根本目 的在于达到信仰与理性的平衡，但却是艰难的，除了信仰与理性的平 衡外，还有其他难于实现的统一，那就是理性与经验的统一、理论与 实践的统一。①
基于以上对经院哲学的理解，我们把 12世纪作为经院哲学诞生 的时代，向前可以追溯到11世纪末安瑟伦的哲学作为其先驱，并以大 学的产生为标志。
① 雅克·勒戈夫：《中世纪的知识分子》,张弘译，第 79—85 页，商务印书馆， 1996。
