尼斯的格列高利(Gregory of Nyssa,335—394)生于卡帕多奇亚 的该撒利亚，大巴西尔的弟弟。学过法律、修辞学，喜欢哲学。曾被流 放，进过修道院。后成为尼萨城(Nyssa)的主教。他作为高级神职人 员的特点是已婚，那时主教是可以结婚的，允许主教结婚的状况直到 692年特卢尔会议(Tpyλλbcknü Coòop)才发生改变。他一生的时间跨 度相当于中国的东晋时期。366年，敦煌莫高窟开凿，此后直至元代 不断续凿。在其去世后5年的399年，中国僧人法显(约337—422) 从长安出发到天竺取经，著有《佛国记》;又两年，鸠摩罗什(344—413) 被后秦迎至长安，译经讲佛。
尼斯的格列高利一生著述甚多，主要著作可分为三类：第一类， 有关教义的，有4部：(1)《反优诺米》。优诺米是极端的阿里乌主义的 代表，他确认圣子不与圣父类似，因为圣子是受生的，而神的本质是 非受生。格列高利在批驳这一异端的时候论述了三位一体思想和神 知论，即对神的认识的思想。(2)《关于没有三个神的问题致奥拉比乌 的信》(IIocnaHHe K ABNaBHO)。(3)《反驳阿波利那里》(IIpoTHB AMnoπHHapha)。在此分析了关于基督没有人的理性或灵魂的异端学 说；(4)《大教理问答》(6oπbHo KarexH3hc)。这部著作从正面(而不 是以论战和反驳的形式)叙述了基督教的基本教义，关于信仰、三位 一体、道成肉身、赎罪、洗礼和圣餐、世界的终极命运等。第二类，有关 苦修生活的，有两部：(1)《论童贞》(OπeBcrbe)。和许多当时的基督 教思想家一样，格列高利也维护童贞是修行的最高道路的思想。有 意思的是，这部著作是在他自己结婚后不久写的。(2)《论基督教生活 方式》(De Instituto Christiano)。这是一部苦修神学著作，或称禁欲
① 参见大巴西尔《论圣灵》第16章，转引自梅延多夫《教父神学导论》,第 187页，克林，“基督生活”基金会，2001。
主义神学，其中禁欲苦修主题、道德问题和教义问题彼此交织。第 三类，有关《圣经》解释的，主要是对旧约经文的解释和阐发。包括：
(1)《创世六日注》(IIlecronHeB);(2)《论人的构成》(O coTBopeHHH yeIOBeka ),人的受造，是关于人是如何被造成的论述；(3)《论摩西的 生活》(O KH(Song of Songs)、《论福诫命》(3anobenb O BπaKeHcTBe)的评注。 一人的构成 尼斯的格列高利在其名著《论人的构成》中讨论入的本质的时 候，首先肯定人比其他造物的优越性。但这种优越性不是人的自然 性或社会性，而是入的似神性——入是“按照神的形象和样式”被造 的。任何外部属性的总和也不能等于人本身。
尼斯的格列高利按照《圣经》创世论的基本思想来解释人的被造 和构成。人不是自然形成的，他也像世界一样是神所造的。人的造 成是神创造世界的最后阶段，是创世的完成。但人不仅是世界的一 部分，而且是世界的主宰或君王，所以他最后被造成。神安排和装饰 世界是为了人在其中居住，世界就像人的一座皇宫。人被带入这个 完善的场地不是“为了获得他所没有的东西，而是为了享受已有的东 西”①,一方面作为观赏者，另一方面作为主宰者。
在人的构成中有两种属性——宇宙性和似神性。一方面，人是 宇宙的精华、自然的完满，是微观宇宙。“是包含了充满宇宙的全部 自然力量的小世界”。但人的优越性并不在于此。格列高利问道：“认 为人具有世界的形象和样式，这有什么重要性吗?因为地是流逝的， 天是变化的，其中的万物都具有暂时性。”②他讽刺多神教先哲，他们 说入是微观宇宙，似乎是在以这个伟大的名字赞扬人的本性。但他 们没有发觉，这也是赋予人以蚊子和老鼠的属性。格列高利认为，能 够体现人的优越性的是人的另一方面属性，即人的似神性。人的宇
① 转引自弗洛罗夫斯基《东方教父》,第218页，莫斯科，ACT出版社，2003。 ② 同上书，第 219 页。
宙性之所以有意义，是因为人是按照神的形象被造的并通过这一点 使人成为神对全部造物进行作用的传达者。通过人，世界的自然力 量加入了精神生活。在人中，整个世界联结在一起。因此，人的被造 才如此庄重，不急促，不是由于全能，也不是用命令，而是由于智谋， “仿佛经过深思熟虑”。神仅仅出于爱而造人，以便使人参与神的幸 福。神按照自己的形象和样式造人，是“为了使人成为神的永恒力量 的活样式”。神赋予了人某种不可言说的完满。
对于格列高利来说，人的存在的奥秘在于这样一个基本概念，这 就是“神的形象”。那么,人身上的神的形象表现在哪里呢?一方面， 应当在人区别于自然存在的方面去寻找，亦即在人的“理性方面”,在 人的心智(vou()中寻找；另一方面，在于人身上的那些反映神的完善 的品质，也就是进入人性的全部优良品质的总和。人越多地反映神 的完善，就越真实和鲜明地表现出神的形象。在人的全部构成中都 可以发现神的形象。“正如把一块玻璃碎片放在阳光下常常能从中 看到整个太阳的轮廓一样，只是其中看到的没有太阳本身那么大，而 是玻璃碎片所容纳的大小——同样，在我们的微小本性中也闪耀着 那些无法表达的神性形象”①。人身上的神的形象不仅仅是反映关 系，还要求人与神之间有活的联系。在一定意义上，人成为神的形 象，就意味着人生活在神中，具有神的生命的因素和可能性，这种可 能性表现在人的某些特定属性之中。在这些属性中首要的是自由。 自由意味着“不受任何自然力量束缚”,意味着自我决定和选择的能 力。自由是德性和理性的条件。因为德性是某种非隶属的、自愿的 东西，强制的、非自愿的东西不可能成为德性。在自由之外也没有理 性，语言和理智如果不是自由地发挥作用，也就失去了合理性。在人 的神的形象中还有爱。格列高利强调，神就是爱和爱的源泉，爱是人 性的创造者，也成为人的特性。哪里没有爱，哪里就失去了神的形象 的全部特点。最后，人性中还被赋予了不朽，以便使人按照与生俱来
① 转引自弗洛罗夫斯基《东方教父》,第220页，莫斯科，ACT出版社，2003。
的力量就能认识最高存在物和渴望神的永恒。
虽然基督教人论都从人类始祖亚当开始，但东西方有区别，西方 基督教人论中的人从堕落的亚当开始，人的本质具有罪性；早期教父 和东方基督教则从尚未堕落的亚当开始，强调人的神性本质。这从 尼斯的格列高利讨论上帝造人的含义问题上可以看出。他认为，通 常说上帝造人，所指称的是全人类，而不仅仅是一个亚当。格列高 利从旧约经文中为此找到证据：旧约《圣经》中对人的理解不是某个 具体的人，而是一般的人，亚当这个名字按希伯来语就是人的意思， 亚当不是单独的个人，而是一般的人，或全人类。正如《圣经》里说 “神创造天地”应理解为创造整个世界，而不是天和地两个对象一 样，亚当作为神所创造的入的名字，实际上代表了全入类。神的全 知和全能已经包含在全人类的最初构成中。当然，这不是说神创造 了完全的人或全体一致的人。正如神造整个世界并不是使世间万 物在经验上全部实现一样。神造人的意义是说，被造的第一人不是 独一的、个别的人，而是全人类的始祖，神的形象不仅赋予了第一人 亚当，而且赋予了全人类，每一个人都具有这种完全的人性，从原初 的入到最后的入，具有统一的神的形象。神的创造意志容纳了具有 共同本质的人类中所发生的一切，同时也为每个人确立了基础和 目的。
《圣经》说：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男 造女。”①但在格列高利那里，“具有共同本性”的人的受造不同于男女 的受造。在人被造之初的共同本性中没有性别划分。性别划分不属 于神的形象，因为不能上溯到原初形象。因此，格列高利指出，入性 的构造具有双重性，一重构造类似于神的本性，另一重构造是分化成 不同的性别。这第二重构造使人与动物一致。对于照神的形象所造 的人来说，本不需要划分性别，因为本来可以按照天使那样的不可知 的方式进行繁殖。只是由于堕落，脱离了等同于天使的状态，人也就
①《旧约·创世记》1:27。
丧失了这种无情欲的繁殖方式。神预见到了人的这种堕落，知道人 的意愿不会直接走向美好，于是神就在自己的形象之外另想出了性 别划分，但这种性别划分与神的原初形象毫无关系。格列高利的这 种思想很接近于奥利金主义，但与奥利金又有区别。第一，格列高利 否定灵魂的预先存在和灵魂的再次体现。他强调，没有身体任何灵 魂都不能产生，同样，没有灵魂也不能产生身体，两者具有一个本原。 人不是由彼此分开的灵魂和身体形成的，而是依靠诞生的力量在身 体和灵魂两方面同时形成的。人的生命的种子的发展是统一的有机 过程。第二，格列高利没有奥利金那样的唯灵论倾向和对物质的蔑 视。照《圣经》的话，神所造的一切都是好的。格列高利解释说，这句 话应当理解为，每一种自然事物和现象按照自己的律来说都是好的， “即便那些多足虫、绿青蛙，或从腐烂的东西生出的动物，它们也是好 的”①。动物性本身不是不洁的，只是在人身上才成为不洁，“因为动 物借以维持自己生命的那些手段，在转入人的生活的时候就成为情 欲”②。第三；在格列高利那里，人性的“第二重构造”也是神的活动造 成的。
人在本性上具有神的形象，这不难理解。然而许多人可能会 问，现实中的有死的、有许多缺陷的人，怎么与不死的、永恒的、完善 的神相似呢?按照格列高利的观点，人被造之初原本是不死的，是 充满神的善的，但在犯罪堕落之后，这一切都丧失了，因此，现在的 人只是处于造物的、堕落的状态。但人的堕落之后并未完全丧失神 的形象，没有完全失去与创造者的联系。人性的根本特点在于其神 的原型。任何外部属性的总和都不完全等于人。格列高利常常把 人具有神的形象比做镜子能照影像。镜子可以打破、涂黑，翻转过 去使人看不到任何影像，但镜子总是具有照出影像的能力的；人可 以失去神的形象，不再反映出神的形象，但人的这种潜在能力是永 远保持的。
①② 转引自弗洛罗夫斯基《东方教父》,第225页，莫斯科，ACT出版社，2003。
二 人的命运
具有“神的形象和样式”的人，其世间生活却注定要经历漫长的 苦难历程。按照格列高利的观点，这一历程从罪与恶进入世界开始， 直到恶被消除和人恢复被造之初的本性。这就是人的命运。人的命 运取决于神所赋予的使命和人的意志的自由选择。罪恶的根源在于 人的本性的多变性，人的意志不再朝向神，而是走向了反面，这种转 向是与本性相对立的，因此破坏了本性。但这个意志转向是如何发 生的呢?这也是第一罪和堕落的根源。格列高利认为这个根源既在 客观方面也在人的主观方面。客观方面的原因有两个：一个是人的 不完善。人之所以可能受骗是因为人被赋予的任务不是一步到位 的，而是必须经历动态的过程。另一个是天使的堕落。人性生来就 被赋予了向善的倾向，但没有被赋予认识善的能力，什么是善还需要 人来辨别、认识。因此第一人才受到堕落天使的欺骗，这个天使因人 按照神的形象被造而感到屈辱，对人产生嫉妒，因此诱骗人。所以， 堕落的天使也是罪恶的一个客观原因。从人的主观方面看，犯罪的 根源在于人过分听从自己的意志，轻率地把带来感官快乐的东西当 做美好，把善的幻影当做真实的善。陷入罪孽的人受制于物质世界 的律，成为有死的、走向死亡的。死亡、世代更替、诞生和成长，这一切 在自然世界里都是自然的。死亡只有在人身上才是反自然的、病态 的。死亡同时也是一种道德的医治，是走向复活和净化之路，复活也 是对原初不朽本性的重建。人性的医治和重建不可能依靠自然力量 来完成，为了人的得救必须有神的新的创造活动。这就是神在基督 中的显现，道成肉身。
人性的发展有两条道路：一条道路是在脱离神的道路上越走越 远，另一条道路是在与神的结合中得到神化。这后一条道路就是人 性的得救。格列高利和圣亚大纳西一样，把基督的救赎事业首先看 做恢复生命、战胜死亡。神的道出于对人的爱而接受了全部人性，以 便使人性在与神性的融合中得到神化。人性在与神性的结合中，上 升到了与神性同等的高度，这是对人的卑微本性的提升。无论人性如何无能和朽坏，只要与神性结合，就能得到神化。那么神化是如何 进行的呢?和奥利金一样，尼斯的格列高利也把人性在基督中的神 化分为两个阶段：第一是复活之前的医治阶段，第二是人性得到荣耀 的彻底得救阶段。医治的方式是听从基督。格列高利说，由于过分 听从第一人而带来的死亡，将通过“听从第二人”而被消除。“真正的 医生”通过“与神的意志统一”来救治因背离神的意志而患病的病人， 并且这是灵魂和身体的同时救治。基督作为神的羔羊，承载了世界 的罪恶，必须为人类作出牺牲、受苦和死亡。但是，基督的死具有特 殊性。通常，人的死是灵魂与身体的分离，并且灵魂失去生命力，身 体朽坏。基督的死既是作为人的真实的死——灵魂与身体的分离， 同时作为神人又包含着复活的因素。因为他的身体和灵魂都是具有 神性的、得到神化的，所以在基督的死中神化的身体没有朽坏，他的 灵魂进入天堂，住在父的手掌中。在神性的生命中身体和灵魂是不 分离的，因此两者必然重新结合，这就是复活。救主赋予人性以复活 的力量。救主下地狱是为了消灭恶和照亮黑暗，他在三天的死亡中 消灭了“从世界的构成中积存起来的全部恶”。这样，救主的死也是 全部人性的复活。于是开始了人的神化的第二阶段，朽坏的本性通 过与神性的结合，加入了神的力量，像一滴醋混入了无限的海洋。这 是拯救的完成 生命的国度来临了，死亡的强国毁灭了，这是另一 种生命、人的重新诞生。
洗礼就是重新诞生。洗礼是开始复活，是走出此世的迷宫，进入 不死的生命。洗礼象征着“在基督中的三天死亡和新生”。洗礼不是 完全消除恶，而是切断恶的连续性。经过洗礼之后人的外形没有改 变，老人没有变成儿童，皱纹不能展平，而是内在方面得到更新。被 罪所玷污的和在恶习中变老的内心由于高贵的恩典而变成儿童的天 真无邪，恢复了受造之初的美。如果有谁在受洗之后，他的灵魂和从 前一样，没有除去不洁的欲望，那么,对他来说，洗礼的水就依然是 水，因为在他身上没有显现出一点圣灵的恩赐。在真正被圣灵所更 新的人身上通过基督而恢复了神的形象。
通过基督的复活，死被战胜了，但没有被终止。被战胜是因为所有人都将复活，没有被终止是因为现在所有人都在走向死亡，直到感 性时代的完结。死是灵魂与身体的分离，被灵魂所抛弃的身体分解 成自然成分，但每个部分都不是消灭，不是变成虚无，不是走出世界 的界限之外，而是仍然在世界里。这是分解，而不是毁灭，不是变成 非存在。“身体没有彻底消失，而是分解成它由以构成的部分，这些 部分存在于水中、空气中、土地中和火中。”①而且，身体的成分仍保留 着各自的特征，这些特征能证明它们是属于哪个身体的，这是灵魂留 在它们之上的印记，就像刻在蜡上一样。在身体的分解中没有触动 灵魂，因为灵魂是不死的，是单一的、不可分的，死亡只是改变了灵魂 的存在方式，死后的灵魂生活是人的道路的继续。义人进天堂，罪人 下地狱。天堂和地狱只是比喻的说法，不是两个地点，而是灵魂的两 种存在方式。因为无身体的灵魂不需要任何存在地点。天堂之福是 无限的，地狱之火是对灵魂的医治和净化。直到时间的终结，基督再 次来临，实现普遍复活。
三向神之路
基督教思想的最深刻之处在于揭示了人不可企及的、绝对超越 的却又可以与之合一的上帝。如果说中世纪之后的西方神学特别重 视前一方面，那么早期教父则同时强调这两方面。这一特点在尼斯 的格列高利神学中具有明确表现。在对神的认知问题上，他坚持否 定神学的基本思想，又论述了人走向神的认知之路。神是不可见、不 可知、不可达到的，关于神的判断只能用否定语式。在柏拉图主义中 神的不可认知是由于人的理性不完善。对尼斯的格列高利来说，神 因其本性而不可知，即便完善的理性也不可知神，甚至天使也看不见 神。只有神通过自己的活动、能量才能显现自身。但这并不是尼斯 的格列高利神知论的全部，他在《论摩西的生活》中也详细论述了人 不断走向神的道路，这也就是基督教生活的目标。
① 转引自弗洛罗夫斯基《东方教父》,第241页，莫斯科，ACT出版社，2003。
格列高利认为，人走向神的上升之路必须包括三个阶段，当然不 一定是连续的。第一阶段是净化。在《出埃及记》(Exodus)中，摩西 在上山走进黑云之前先脱掉皮衣，这被解释为净化的寓言，也就是除 去人在被驱逐出天堂时所具有的欲望和罪孽，也就是净化。净化要 求战胜欲望，一切不来自神的东西都是欲望，欲望束缚人的自由，最 终导致死亡。只有先消除身和心的欲望才能进入天国。走向神的第 二阶段是理性在摆脱了欲望之后所获得的对受造物的更清楚认识， 格列高利叫做“自然视力”①。人在获得自然视力之后可以更好地认 识和利用受造物。这表明，在格列高利看来基督教生活之路不完全 是逃避现实，也包括更清楚地认识世界；不仅在世界上生存，而且要 研究和创造性地改造世界。在自然视力所认知的世界中全部事物都 具有自己的地位和独特的意义。第三阶段是直接的知神、见神。在 这一阶段实现了人的神化(theosis)。但因为神是入无论如何也看不 见的②,所以人在力图看见神的时候，已经“走出自身”,把自己的理性 留在身后，超脱出来。格列高利把这样一种异乎寻常的体验叫做“清 醒的醉”,仿佛众使徒在五旬节被降临的圣灵所充满时候的感觉，虽 然似醉，却是圣灵的见证。③
① 转引自梅延多夫《教父神学导论》,第229页，克林，“基督生活”基金会，2001。 ②《新约·约翰福音》1:18。 ③《新约·使徒行传>2:15.。
