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大巴西尔(St.Basil,the Great,329—379)是卡帕多奇亚(Cappadocia)三教父之一，另外两位即尼斯的格列高利(Gregory of Nyssa)和纳西昂的格列高利(Gregory of Nazianzus,约 329—390),前者 是他的弟弟，后者是他的好友。大巴西尔生于小亚细亚东北部卡帕 多奇亚的该撒利亚(Caesarea),在今土耳其境内。父母属于富裕家 庭，父亲是律师。因此大巴西尔兄弟从小受到良好教育。他 18 岁以 后先后来到君士坦丁堡和雅典学习希腊哲学，在雅典结识了未来的 教父纳西昂的格列高利和未来的罗马皇帝朱利安(Julianus Apostata,331—363)(叛教者)。当时的朱利安也是雅典学园的学生。虽然 父母都是基督徒，但大巴西尔在25岁的时候即 354年才正式受洗入 教。他曾迷恋于禁欲主义宗教生活理想，约 355年，他与纳西昂的格 列高利和其他几个朋友创立了“贵族”基督教社，其成员过着半修道 院式的生活，共同祈祷和阅读哲学和神学著作，特别是奥利金的著 作。360年，大巴西尔做了诵经士，364年成为执事，370 年当选为该 撒利亚大主教。此间做了大量教会事务工作，积极进行反对阿里乌 主义的斗争，并写了许多著作。大巴西尔的长期苦修生活影响了他 的身体健康，于379年1月病逝，年仅 49岁。他生活、活动的时期相 当于中国的东晋，当时陶渊明、谢灵运的山水诗开一代风气，而王羲之的书法则是这一历史时期重要的文化成果。 大巴西尔的主要著作有以下5种：(1)《驳优诺米》(Against Eunomius)。优诺米是极端阿里乌主义的代表，他确认圣子的本质与圣 父的本质不仅不等同，而且不相似，还认为我们的理性可以拥有关于 神的本质的正确的理性观念。大巴西尔在著作中反驳优诺米，维护 关于三位一体的正信教义。(2)《论圣灵》(The Holy Spirit)。以通 俗易懂的语言写成，论证了圣灵的神性本质。(3)各类谈话或讲道。 其中包括：《六天创世》(Ha IIecroπHeB),是对《创世记》第一章的注解 (9篇谈话);关于圣经诗篇的16篇谈话；对先知《以赛亚书》(Book of Isaiah)的完全注解；21篇讲道。(4)写给多人的365 封书信，其中包 含许多神学论述，特别是关于三位一体的论述。365 这个数字不是偶 然的，象征一年的 365天。这些书信不全是真正书信，有的是从他的 著作里摘录的，有的不是他本入所写，而是他的朋友和弟弟尼斯的格 列高利写的。(5)《修道规范》(Two Monastic Rules),其基本思想是要 避免对修道生活的个人主义理解。如果一个人决定修道，他就已经不 能任意而行了，正如过世俗生活也必须服从人类社会生活规范一样。
一、创世与世界的结构
大巴西尔在对《创世记》第1章的注解中叙述了关于世界构造的 学说，即创世论。这些注解非常有代表性地反映了有学识的神学家 是如何利用当时的人类知识来维护和宣扬基督教的。大巴西尔的目 的是用希腊概念和范畴来解释基督教，以便使其为受希腊化教育的 人所理解。希腊世界观总是以永恒性来定义真理，大巴西尔则维护 万物皆非永恒存有而是上帝创造的《圣经》思想。他说，天和地不是 自然发生的，并非像某些人所认为的那样，而是有原因的，这就是上 帝的创造。世界是有开端的，虽然天体做圆周运动，而“在圆周运动 里我们的感觉找不到开端”1转引自弗洛罗夫斯基《东方教父》,莫斯科，ACT出版社，2003。,但是，不能因此断定圆周运动的本质是 无开端，圆周运动也是从圆周上的某个点开始的，只不过我们不知道这个点在哪里。世界在时间中存在，由有生有灭的存在物构成。时 间也是上帝创造的，上帝在时间的开端创造世界。但时间的开端还 不是时间，“正如道路的开端还不是道路，房屋的开端还不是房屋一 样，时间的开端还不是时间，甚至不是时间的最小部分”2转引自弗洛罗夫斯基《东方教父》,莫斯科，ACT出版社，2003。。开端是最 简单的、无长度的。《创世记》开篇中说“起初(在时间的开端)神造天地”3《旧约·创世记》1:1。,意思是说，创造活动是在瞬间进行的，不是在时间中，时间是和 世界一道开始的，“时间是世界的延续状态”。大巴西尔还讨论了“开端”(apxn)这个词在希腊语中的两种不同含义：一个含义是“时间的开 始”,另一个含义是“基本原理”。因此，“神在‘时间的开端’创造世界” 也可以理解为神“在基本原理上”创造了世界。万事万物的后来发展和“演化”都是自己发生的，《创世记》的前几章就用象征的方式告知 了这些演化是如何发生的。4转引自梅延多夫《教父神学导论》,第178页，克林，“基督生活”基金会，2001。在创造有形的物质世界之前，上帝先造 了天使。这也是在时间之外，因为天使的存在是不要求时间的。天 使是因神的话而进入存在的，天使被造时不是婴儿，以便无须训练和 完善就能领受圣灵。天使是不变的，一开始就被赋予了神圣性，他 们之间没有老少之分，被造时是什么样就永远是什么样了。有形世 界不是神一下子造成的，世界的形态和结构不是立刻实现的。在创 世的第一天神通过自己的话或指令把恩典赋予世界，但这第一天不 仅仅是创造的开始，而仿佛是永恒的、不断循环往复的一天。神的 创造的话或指令“仿佛成为某种自然律，在以后的时代仍然留在世 上，给世界以生育和结果的力量”5转引自弗洛罗夫斯基《东方教父》,第110页，莫斯科，ACT出版社，2003。。大巴西尔将此比做陀螺，由于 开始抽打的力量而能够后来自我旋转。“自然过程的连续性也是这 样，在因第一命令而开始之后，就延伸到以后所有时代，直到宇宙的 全部终结。”6同上
世界结构是分等级的，最高等级是人。但人的被造与低级世界不同，人是按照神的形象被造的，具有灵性生命。入在本来意义上是 灵魂。人是这样一个心智，它与适合于它的肉体紧密地结合在一起。 肉体在本性上是“不断流动和消散的”。虽然作为灵魂之适当居所的 肉体也是神依靠伟大智慧所造，但肉体常常成为灵魂的牢狱。大巴 西尔几乎是重复柏拉图思想：“愤怒、愿望、怯懦、嫉妒都会导致对灵 魂洞察力的干扰。正如从模糊的窗看不见有形物体一样，带着愤怒 的心也无法达到对真理的认知。所以应当远离世俗事务，不让不相 干的意念进入灵魂。”7转引自弗洛罗夫斯基《东方教父》,第112页，莫斯科，ACT出版社，2003。肉体更需要克制，首先是严守斋戒。只有纯洁 的、平和的心智才能认识或洞见真理。灵魂的完整性是通过在神之 中和在爱中与神交流而实现的。罪在于远离神，最初的罪是使感性 之物高于精神之物。
在解释创世的时候，大巴西尔还利用了希腊人常用的数字象征 方法。《创世记》里说神在7天里创造了世界。大巴西尔认为数字“7” 在《圣经》中象征“这个世界”,即我们的现实造物世界。数字“8”象征 未来世界。礼拜天——这是旧世界的最后一天和新造物的第一天。 “7”的数字象征我们在《圣经》最后一卷《启示录》中也可以找到：七教会8《新约·启示录》1:20。、七印9同上书，5:1。等。礼拜天也是主日和审判日。基督在礼拜日从死里复 活。《启示录》中的另一个数字象征是“三天半”,它象征敌基督(撒旦),也就是杀死了基督见证人的野兽。“三天半”是七天的一半，而七天是“这个世界”的象征。撒旦毁坏了“这个世界”,带给世界分裂和死亡，因此他的数字是“三天半”。10同上书，11:9。
二、三位一体与圣灵学说
关于三位一体问题的讨论是由对神的本质的认识问题开始的。 大巴西尔在《驳优诺米》中反驳了优诺米的神知论观点。作为阿里乌派代表人物的优诺米，其神学深受希腊哲学影响。他认为，我们能够 直接认知神，因为人的理性具有神的起源，它经过净化和提升后就可 以达到直观神的本质。通过对神的直观，我们就有可能只用“非受 生”这一个词来定义神。神(这里他指的是圣父)与他所造世界的区 别仅仅在于神没有来源。圣父不是受生的，这是他与其他一切受造 物的区别，包括圣子，优诺米认为圣子是受造物。大巴西尔与优诺米 的分歧是：第一，虽然人的理性是神所造，但它不能认识神的本质，理 性的局限性使其不能认识超验的东西。只有神在造物世界中的表现 (或“能量”)是人所能达到的，而神的本质是超验的，超出了人的全部 思想。第二，大巴西尔反对优诺米用“非受生”来定义神(圣父),这样 的话，从父所生的圣子就只能是受造物了。大巴西尔说，虽然圣子是 从父所生，但他不是“生成”,即不是从非存在到存在，像其他受造世 界那样，圣子是永恒地为父所生。
这样，在与优诺米的争论中产生了对圣父与圣子的关系、神的三 位一体作进一步解释的必要性。公元 3—4世纪早期神学家对关于圣 父、圣子、圣灵的关系问题存在不同观点。奥利金说神存在于三个 “本体”(hypostasis)中，但希腊文的 hypostasis 一词在亚里士多德那 里接近于“本质”(ousia),这样，关于神的三个本体的说法就具有三神论或从属论(subordinationonsm)11从属论：主张圣父、圣子、圣灵之间是从属关系，圣子属于圣父，圣灵属于圣子。否定三者的同一本质。的倾向。由此，325年的尼西亚会 议，就把当年奥利金提出的圣子与圣父“同一本质”(homoousia)正式写 进了《尼西亚信经》(Nicene Creed)。但这个规定受到许多东方主教的 反对，因为它容易导致另一个极端的问题：只强调本质同一，仿佛三个 “本体”只具有相对不同的意义，只是同一个本质的不同表现形态。但 认为圣三位一体中三个位格或三个“本体”之间没有真实差别的观点， 被作为形态论(modalism)12形态论：认为神的三位格只是同一个神的三种形态，否定三者的真实差别。而受到谴责。这样，在这个问题上教会内部 就产生了很大的分歧。一些主教反对尼西亚会议的“同一本质”的规定，支持“三个本体”的观点，有的主教指出同一本质，反对三个本体。 卡帕多奇亚教父(大巴西尔和纳西昂的格列高利)主张必须既接 受“同一本质”的规定，又接受三个本体的学说。为此，他们对“本质” 和“本体”这两个术语在希腊哲学中的含义作重新解释。在亚里士多 德那里有两种本质：第一本质和第二本质。第一本质叫做“本体”,亚 里士多德只相信具体的、现实的对象的存在，因此在他那里只有“本 体”或第一本质才具有现实存在。第二本质只是一种抽象物，是只可以想像但不具有现实存在的东西。而卡帕多奇亚教父认为，第二本质也是一种真实存在，虽然是超验的存在；第一本质，即作为具体存 在的“本体”概念，是与“位格”概念相联系的，这是希腊哲学里所没有 的。在卡帕多奇亚教父神学中，圣父、圣子、圣灵是三个神性“本体”、 三个第一本质，其中每一个都是单独的、个体“位格”的存在。它们的 第二本质，即三者的“同一本质”,也具有真实存在的性质，在这个意 义上可以说是同一个神。三位格的区别不在本质上，而在本体上，它 们的本质是同一个。这样，卡帕多奇亚教父神学既避免了阿里乌主 义的从属论，也避免了形态论。大巴西尔的三一论(Trinilarianism) 神学得到了关于第二次大公会议(381)的确认，成为东正教三一论教 义的基础。
在三位一体问题上，如何理解圣灵是一个焦点。在《论圣灵》中， 大巴西尔反驳否定圣灵位格本质的异端，论证了圣灵的真实存在及 其在礼拜和拯救中的作用。异端把圣灵看做神的恩赐，但不是主体， 不是圣三位一体的一位。这与教会“以圣父、圣子、圣灵的名义”所行 的祈祷和洗礼以及教会对圣灵赋予的荣耀相矛盾。大巴西尔论述了 圣灵的位格性，圣灵也是神，它在本质上不低于圣父和圣子，当然也 不能把圣灵直接叫做“神”。我们关于圣灵所说的一切，都与信仰有 直接联系，因而与洗礼和拯救紧密相关。“正如我们信圣父、圣子、圣 灵一样，我们也以圣父、圣子、圣灵的名义受洗”13大巴西尔：《论圣灵》第12章，转引自梅延多夫《教父神学导论》,第185页，克林，“基督生活”基金会，2001。。在洗礼中水是与圣灵相联系的。当人浸入水中的时候，旧的有罪的入被淹死了，圣水 盘里的水仿佛是杀死罪孽的武器。但当受洗者从水里出来的时候， 他又复活，获得了新生命，而这个复活是依靠圣灵的真实到场而实 现的。
因为在洗礼中提出两个目的，消灭罪孽的肉体以便使其不 带来死的结果，和借圣灵使其复活以便具有神圣的结果，因此， 水就表现了死，仿佛使肉体进入坟基，而圣灵宣告了赋予生命的 力量，使我们的灵魂得到更新，从有罪的死进入原初的生。这就 意味着“从水和圣灵而生”14《新约·启示录》3:5。,因为我们的死是通过水进行的，而 我们身上的生命则是圣灵创造的。15大巴西尔：《论圣灵》第15章，转引自梅延多夫《教父神学导论》,第186页，克 林，“基督生活”基金会，2001。
圣亚大纳西(St.Athanasius,约 300-373)曾经说假如基督不 是神，那么我们就不能得救，亦即不能成神。大巴西尔也是这样来 说圣灵的。既然圣灵是“生命的赐予者”,那么它就不能不是神，我 们正是通过圣灵才可能得以成神。大巴西尔还通过《圣经》中的具体例证16参见《新约·约翰福音》1:33;《新约·马太福音》3:16—17;《新约·使徒 行传》10:38。指出，如果认真阅读《圣经》,我们就会发现，基督所做的一切都是在圣灵中和通过圣灵而做的。圣灵是与基督的人格、生活和行为不可分割的。在基督生活的重要事件中，包括受洗、受试探、十字架受难、行神迹、建立和管理教会等，都有圣灵相伴。因此可以说，圣灵的主要“活动”是标志基督在场，在人们、世界和教会中间显现基督的存在。圣灵作为三位一体的第三位格，其自身没有成肉身、成为人，像第二位格那样，因此圣灵仍然是看不见的，但它到处都使道成肉身的圣子得以显现。①
