黑格尔认为，从逻辑理念角度看，自然哲学在纷繁复杂的自然现 象中不断寻找和认识统一性。首先只看到单一、外在的要素，它们彼 此间没有任何统一性，这就是“单一性”(Vereinzelung)阶段。本阶段 类似逻辑学的“存在论”。然后把单一要素都看做一个统一体，其他 的要素都与之相关，这就是“个体性”(Individualitat)阶段。本阶段类 似逻辑学的“本质论”。最后思考单一要素与统一性的关系，这种统 一性存在于多样性之中，这时的个体要服从整体，这是“主体性” (Subjektivitat)阶段。本阶段类似逻辑学的“概念论”。
与这种逻辑的概念规定性相符，黑格尔把自然哲学由低到高分 成力学、物理学、有机学三大类。“力学”基本上是古典物理学的范围。
① 参见佩梯主编《黑格尔和自然科学》,第8—9页。因篇幅关系，我们只能作个概述。
② 本节基本上根据诺伊塞的《白然哲学》写成，请有兴趣的读者参见德瑞等《黑 格尔的(哲学科学百科全书〉》。诺伊塞是目前研究黑格尔自然哲学的专家，他从18- 19世纪的科学发展状况评价黑格尔，发表了许多作品，得到学界认可。我们这里只 是概述他的看法，因为这些看法代表了这方面的最新研究动态。
“物理学”虽然用了一些非常思辨-哲学学究式的标题，但实际处理的是 近代物理学中一些刚获得发展的学科，它们当时还没有确定的名称。 所有非有机的东西，所有不能完全用力学规则描述的东西，当时都被归 在“物理学”名下。“有机学”是一门比较新兴的学科，也是德国学界自 视高于欧洲其他国家科学水准的一个学科。我们略谈一下黑格尔为学 科划分和学科间过渡所列举的思辨-辩证理由，着重考察其中所涉及的 自然科学内容，希冀从科学史角度评价黑格尔自然哲学的“合理内核”。
一力学
“力学”的第1章就是“空间和时间”。“空间”问题与几何学有关， 这是人类科学史上最早发源的一门学科。但是，18—19 世纪的物理 教科书却并不是从空间开始，而是以“物体”开篇的，它讨论物体的诸 特征，如广延、地点、不可入性、可分性、运动、惯性以及承受和施加 “力”的能力。物理学家们首先从物质的质量出发，再进入量的问题。 量是当时经验科学的中心，只有在量上可被计算的东西，才被视为真 正科学的，否则就只是一种假说。他们把物质和空间基本上等同起 来。这种空间观可上溯到柏拉图和亚里士多德，又经过笛卡尔而在 近代受到追捧。但莱布尼茨开始把空间当做一个纯知性概念，注重 它的认识论意义，牛顿也倾向于一个抽象的空间概念，这对康德和黑 格尔都有影响。黑格尔以牛顿的绝对抽象空间观为定向，不同意康 德的先天时空观，认为空间是属于现实世界的，是自然外在存在的最 抽象概念。空间既是连续的又是不连续的。“时间”也是最抽象的相 互分离的存在，但它现在对此进行反思，因而被相互联系起来。黑格 尔的时间观基本上是传统的，受亚里士多德尤其是奥古斯丁时间概 念的影响，时空是人类认识世界的两个基本维度，人与外界交往的起 点。它们的统一就是“位置与运动”(Ort und Bewegung)。
最早是柏拉图提出了CHORA 的概念，表示在“此地和此时”的 事件的世界，以针对表示三维空间的 TOPOS概念。它主张世界的元 素是几何的形态，质料与空间是等同的。与柏拉图相反，亚里士多德 把概念CHORA定义为物质的广延，空间和充满空间的物质是同一的，空间因物体与物体周围介质的区分而更加稳固。这样就使得物 体或物质成为自然的最原初的质的规定性。空间成为物体的一个特 性，即它可以在“任何一处”停留。后来就把“任何一处”叫做“位置” (Ort),因为它同时意味着物体在空间上和时间上的事件。值得一提 的是，黑格尔当时和后来的闵科夫斯基(Minkowski,1864—1909,德 国数学家，他的四维空间观念奠定了爱因斯坦广义相对论的数学基 础)一样，都把空间和位置看做不同的物理实体。位置是在空间中时 间性地发生的东西。时间上所发生的空间变动，即从一个位置到另 一个位置的移动就是“运动”,运动的出现取决于预先有自身运动的 某物存在，这就是物质(Materie)。黑格尔说：“人们常常从物质开始， 然后把空间和时间视为物质的形式。此中的正确之处在于，物质是 空间与时间中实在的东西。”①物质是被设定在一起的，是不可入的， 有阻力，有质量，通过力来表现自身。黑格尔的物质观与他所处时代 的物质观基本一致。他的空间、时间、位置、运动、物质等概念就是当 时物理学所处理的基本概念。
第2章“物质和运动”与物质的运动规律有关，所谓的有限力学是 指地球上物体的运动规律，不包括天体力学。与当时的物理教科书 一致，黑格尔在此讨论物质的三种物理特性，即质量的惯性、碰撞和 自由落体。惯性是与时间和空间无关的运动形式，碰撞在与空间的 关系中得到规定，自由落体则在与时间的关系中被理解。黑格尔的 这些想法来自当时自然科学的一个基本问题：物质怎样构建自身? 也就是说，当人们思考物质时，它有什么样的逻辑规定性?回答是， 物质由原子或部分构成，它通过力而被建构起来。黑格尔赞成由牛 顿、康德所代表的原子论观点，但他不同意康德关于引力和斥力的说 法，认为它们局限于经验(自由落体运动)。黑格尔把引力看做物质 与自身的同一性，斥力则是物质的抽象的单一化，从统一性中的分 裂。原子论的思想在现代物理学中仍有重要地位。与引力相反的是
① 黑格尔：《自然哲学》,第26节附释。
“重力”,它是物质“向外”的特性，它的作用在于对其他物质产生影响。 黑格尔时代的人把物质与力联系起来，以理解物体的稳定性。“惯 性”原理自牛顿始就是力学的公理，伽利略和牛顿对惯性的解释不 同，黑格尔的看法接近牛顿，即物体在没有外力的作用下保持自己的 直线或同一类型的运动形式不变，但黑格尔所谓惯性与时空无关的 观点又是伽利略式的。“碰撞”涉及笛卡尔、莱布尼茨、牛顿等人对 “力”和“冲量”的不同理解。自由落体运动定理是伽利略对物理学的 贡献，牛顿从物质对物质的作用来解释自由落体运动。
第3章“绝对力学”是在统一性中考察自然的抽象的相互分裂的 存在，它的对象实际上是太阳和行星，一个以太阳为中心的统一体， 黑格尔称之为“普遍的万有引力”的理念，这属于天体力学的范围。 万有引力是牛顿的发现，指宇宙中所有质量能相互吸引。牛顿用万 有引力定理将以前由伽利略、笛卡尔发现的有限力学定理和伽利略 发现的天体运动定理统一起来。黑格尔支持牛顿的立场，认为地球 和天体的物体运动都服从一条统一的规律。黑格尔还在太阳系中看 到了一个由单个的部分所组成的持续存在和相互影响的体系，它们 的统一就在于相互关联之中，这与他的逻辑理念十分契合。在当时 对运动的源泉即“力”的研究中，科学家们的看法很不一致，对不同的 力也还未作出明确的区分，外力、惯性、离心力、向心力常被混淆，这 和达朗伯(D'Alembert,1717—1783)提出的多部分体系有关，它允许 将一个运动体系展示为其中所有的力都是平衡的。当时的文献都受 这种看法的影响，黑格尔私人图书馆的藏书和他的老师也同样如此， 所以他的著作中也常出现混淆不同力的错误。这与其说是黑格尔物 理学知识的错误，还不如说是牛顿力学发展中出现的困惑。但是，黑 格尔认为离心力和向心力是一样的力，不同意把离心力等同于惯性， 这又符合现代物理学的看法。
二物理学
从逻辑发展来说，“物理学”是对自然作为他在的抽象性进行反 思，“个体性”表示那些相互分裂而存在的东西，现在反思自身并且并列存在着，因此没有思考到每个个体与其他个体的关系。黑格尔在 《逻辑学》中说过这就类似于莱布尼茨的“单子”,是作为自身反思或 个体性的原则。它的逻辑发展阶段是普遍个体性、特殊个体性、完全 自由的个体性，与之相对应的是“有限的物体性”的三个阶段：光、聚 合状态、大气现象，特殊重力、内聚力、声音和热，磁学、电学和化学 过程。
在第1章中，“光”最重要。黑格尔时代的精确科学对光有许多不 同理解。歌德认为光是永远和到处存在于空间中的东西，就像物质 一样。光是与物质对立的另一极，它四处扩散。谢林也把光看做与 物质对立的另一极。黑格尔是赞成歌德的看法的。歌德和谢林后来 遭到科学家的批评。牛顿主张光由微粒组成，有颜色的物体反射这 些微粒，光以固定速度在空间中传播。惠更斯(Huygens)在部分接受 微粒说的基础上，提出光的波动说，认为光的传播是由微粒碰撞了其 他微粒，从而在这些微粒的介质中产生了于扰而实现的。这样在以 太微粒中产生了波，它围绕干扰的位置作圆圈式传播。后人围绕光 的微粒说和波动说进行了许多观察和计算，如欧拉(L. Euler)、马吕 (Malus)、扬(T.Young)等人的研究，两者不断交替证明自己的真理 性，但都没有得到一致认可。直到现代量子力学才证明了光具有波 粒两重性。当时流传的还有德·卢克(J.A.de Luc)的光理论，在谈到 光对物质的影响时，他把光称做“非物质的物质”。黑格尔接受了这 个概念，谢林更是赞成这一说法。
黑格尔就是在这一理论背景下力图对“光”作出自己的理解。他 认为光是不可分的，像物质一样在空间中传播，空间的每个部分都有 光，光没有多样性。光的产生源于地球上的化学过程，当然也有磷光 现象，它不是由火而来，太阳光和星星的光就是这样。太阳是“光的 物体”,不是自身消耗着的火。赫歇尔的太阳结构模式证明了这一观 点。黑格尔称光有“绝对的光速”,但这并不是指速度的最高界限，而 是一种不确定的速度，它表示光的快速和不断的出现。光就代表着 世界，没有光，我们根本不能知觉物质。黑格尔把彗星、月亮和行星 作为黑暗的东西放在太阳的对立面，太阳发光，彗星和月亮反光，行星吸收光。我们认为，黑格尔把光提到与物质同等重要的高度，一是 光比物质更具能动性，更活跃，从而更符合他的逻辑理念；二是“光” 本身又是基督教文化的重要概念，它与精神有联系，这样光在自然哲 学和精神哲学中都有自己的立足点。
黑格尔理解的元素还是受古代科学观影响的四种自然聚合状 态，即水、火、气、土。它们不是物质的组成成分，而是物质的特性。在 亚里士多德那里，自然的过程就是这四大元素相互不断转化的循环 过程。柏拉图从几何形态来解释元素。中世纪也很重视元素问题， 以“最小的自然”(minima Naturalia)的名称讨论元素的基本结构，这 涉及到元素的同质性和异质性。黑格尔认为化学的元素是不连续的 物体，这和当时化学不够发达有关，黑格尔拒绝了一些不完善的化学 表。我们知道，直到19世纪末，门捷列夫的化学元素周期表才问世， 并延用至今。在“空气”一节，黑格尔提到了盖-吕萨克(J. L.GayLussac)和比欧特(J.B.Biot)的气体定理，他们描述了在恒定的压力 下气体的膨胀。黑格尔认为帕拉切尔苏斯的下述设想也很重要，即 整个世界和世界上所有的形式都由三种元素组成，它们是水银、 盐、硫。
气象学是在1840年后才得到系统性研究的一门科学，当时人们 还没有区分大气层的层次结构，直到第一次世界大战前不久发明了 飞行器，平流层才被发现，而气象变化主要在平流层发生。20世纪 50 年代威尔逊(C.T.R.Wilson)的理论，才为气象学的革命提供了基本 方程式。黑格尔时代还在亚里士多德的意义上研究气象，它的对象 是所有在月亮之下发生的现象，彗星和陨石也包括在内，火山现象也 被看做气象学的现象。当时的气象学以观察为主，只有温度、压力、 湿度等数据，还缺乏精确的工具，以清楚地标志气象数据。总之，气 象学从借助肉眼的观察和积累的经验，再到成为一门精确的现代科 学，走过了漫长的道路。所以我们在这里读到黑格尔的一些奇谈怪 论，也就不足为奇了。
第 2 章“特殊个体性的物理学”从逻辑上说是思考相互外在的物 质的统一性，但还未发现它。在黑格尔时代有两种关于物质密度的理论，一种是“以太说”,认为物质是由非常小的圆球构成，这些圆球 互相连在一起，圆球之间是空虚的空间和微孔，物质的强度与密度有 关：另一种依据牛顿的理论，认为物质由力组成，力通过动态的平衡 来控制物质的膨胀。康德、艾辛迈耶尔(Eschenmeyer)和谢林都赞成 对物质的动态解释。黑格尔对“内聚力”的看法主要来自施特芬斯 (Steffens)和艾辛迈耶尔，确切地说，他是通过谢林接受了两位自然科 学家的观点。施特芬斯区分了总体的内聚力和抽象的内聚力，前者 完全有区别地相互联系着，例如磁性，后者在没有设定区别时也能成 立。施特芬斯是谢林的学生，他赞成谢林的自然哲学纲领，尤其是谢 林关于所有自然对象都因两极的关系而组成的思想，所以他想让重 量、内聚力和磁性在一起互相制约。但当时并没有证据来说明这些 相互关系的存在。在内聚力与磁性有关的问题上，黑格尔依据艾辛 迈耶尔，后者把康德对物质的动力解释扩大到整个现象界，认为通过 一种特殊制造的磁可以逐步给两极的强度分级。这种逐步的过渡被 看做自然现象呈阶梯状的模式。黑格尔引用了施特芬斯对此的回 顾。弹性问题在自然科学关于物质结构的讨论中有着重要地位。 “声音”被理解为一种外在位置的改变，它的传播需要媒介。直到黑 格尔的时代，还没有突出的声音理论，最后是克拉德尼(Chladni)通过 实验第一个表述了声音的理论，声音只有在和物体共振的联系中才 能产生。近代的“热”理论经过了三个发展阶段：第一阶段以克劳修 斯(R.Clausius)为代表，“热”在原子论的基础上被看做一种微粒的 形式；第二阶段把热理解为物体的一种状态；第三阶段理论开始于 20 世纪初，以玻尔兹曼(Boltzman)为代表，这是一种统计学的热理论，它 根据物质里的原子的内在运动来解释热。现在不清楚黑格尔时代是 第一阶段还是第二阶段的理论占上风，但可以确定的是，现代物理学 的热理论是在他去世后才有的。
第3章“总体个体性的物理学”在逻辑上意味着，个体性在寻找自 己的中心，它的形式规定性已经得到完全的展开。它的对象是在追 求自己的关系中心的物质过程，具体地说，就是磁学、电学和化学过 程，在这三种状态下，物质彼此之间都相互联系，相互作用。但它们又都还未把这种相互作用看做一个高于个体的统一性。此外，黑格 尔还认为看到磁、电和化学作用之间有同一性是科学的一个进步，因 为以前是将它们分开研究的。
磁学和电学是在1830年后才具有现代科学的形式的，首先是法 拉第(M.Faraday)发现了电磁感应现象，然后是麦克斯韦(J.C. Maxwell)在1860年后提供了支持电磁感应现象的数学理论。在古 希腊时期，磁学与磁石的影响有关。文艺复兴时，人们开始研究磁现 象。1820年左右磁学研究才出现新突破，人们把磁与运动着的电负 荷联系起来考察，磁成为电流产生的磁场。现在人们只认为铁和镍 有磁的特性，不再把其他质料看做可以磁化的。黑格尔时代人们还 只能在静电学的框架内研究“电性”。1810年左右才开始有电动力学 的理论。这是一个电研究的伟大时代，富兰克林(B.Franklin)、库 仑、伽伐尼(L.Galvani)、伏特(A.Volta)等人的发现都是在这段时间 问世的。当时“光”也被解释为电现象的一种形式，诺雷特(Nollet)就 把光当做“以太”。这种说法当时还传播得特别广。当然也有人反对， 他们把光看做“以太”的收缩状态。这种看法后来被上升为麦克斯韦 的电-磁收缩的设想，他在1860年后提出场方程式。
18世纪末拉瓦锡就开始发展现代意义上的化学。它的理论先驱 是18世纪关于“亲合性”(Affinit同的亲合性，人们还绘了一张图表来显示不同原料间的亲合性。这 种化学观还是受亚里士多德观点的影响，即在实体的均质和异质混 合时，均质的尺度决定着反应。在法国大革命时发展的拉瓦锡化学， 把化学原料当做化学元素间的结合，而元素在化学反应时必须保持 量的平衡。早在17世纪，波义耳就认为原子和元素是同一的。道尔 顿(Dalton)在1803年提出相对原子量，1805年发表原子论，认为一 切元素都是由微小，具有相同原子量的不可分割的粒子所组成，这就 为19世纪时原子论融入化学打下了基础。拉瓦锡是新的化学语言的 发明者，而黑格尔在“化学”一节中基本上是站在拉瓦锡的现代化学 立场一边的。
诺伊塞指出，在“物理学”一章中，黑格尔特别明显地不是从能相互动作的静态客体，而是从物质间的共同行动和物质的行动可能性 出发。因此黑格尔的哲学是一种变易的哲学(Philosophie des Werdens),他的自然是 Physis,即变化自身。①
三有机物理学
在“有机物理学”中，作为理念的他在的自然，现在被思考为一个 物质的各部分与其发生关联的中心，这个中心和物质的各部分共处 在一个整体中。黑格尔把这种主观性的逻辑规定性与自然科学中关 于“有机主义”的设想联在一起。在有机体中，各器官之间具有紧密 的相互联系，并有共同的中心，它们只能在有机体中存在。有机体就 是各器官之间的交换游戏，是各器官的共同作用。它的另一个特点 就是具有主体性，应该被看做自我行动的。区分有机体程度的标志， 就是看它们的自我行动性在现实中的高低，这就是划分矿物界、植物 界和动物界的标准。其实把自然界一分为三，起源于亚里士多德，但 黑格尔在这里按照自己的逻辑理念，对它们作了新的解释。矿物界 只是生命的普遍图像，是植物和动物赖以生存的根据和土地，其中还 没有自然的生命。但是，反过来说，地质岩层又是由已经死亡的植物 和动物经过长期的物理过程而形成的。植物的各器官虽然都围绕一 个中心，但它们与植物有机体的关系还是外在的。在动物界，有机体 的各器官是内在的，它的中心也在自身之内，它能离开环境的束缚， 显示一种独特的独立活动。
在黑格尔时代的地质学中，对地球如何产生的问题有两种观点， 即“水成论”(Neptunismus)和“火成论”(Vulkanismus)。两种理论都 能找到证明。黑格尔指出这两种过程一定是并行发生的，这两条原 理都应该被看做本质的，但它们各自又是片面的。黑格尔对有机体 的观念来源于奥坦里特(J.H.F.Autenrieth)和基尔迈耶尔。按照 基尔迈耶尔的观点，每个有机体的形式都有三个特征，即感受性
① 德瑞等：《黑格尔的(哲学科学百科全书〉》,第185页。
(Sensibilitat)、应激性(Irritabilitat)、再生产(Reproduktion)。感受性 与神经系统有关，应激性与血液系统有关，再生产则和消化系统有 关。类的发展就是有机体的成果。在“植物学”一章中，黑格尔主要借 助特雷维拉努斯的研究，但我们也能看到基尔迈耶尔的有机体概念 对他的影响：有机体既是向外的关系，也是向内的关系，是由内向外 的关系。黑格尔描述的第一个过程是内在的循环运动，它在生长中 找到自己的表达。第二个过程是自身向外特殊化的过程。当一粒种 子受外部刺激时，它只能长成为芽。同化作用就属于这一过程。第 三个过程就是类属的过程(Gattungsprozess),即再生产。基尔迈耶 尔想把力的概念用到有机体中，从而使它的自身相关的结构得到注 意，这是有机学与力学相比的优越之处。在“动物有机体”中，黑格尔 也以这个模式为定向。黑格尔还明确地借助奥坦里特，后者除了力 之外还讨论了这些力在有机组织中的代表，即神经系统、血液系统、 消化系统。向外的关系被主题化为同化作用，最后成为内在-外 在-关系，整个有机体的关系成为一个类属过程。可以说，黑格尔在有 机学的每一阶段都靠近基尔迈耶尔的有机组织概念。
黑格尔把疾病理解为在有机体中反对它的主人的有机体。他接 受了比沙(M.F.X.Bichat)的生命理论，个体的死亡被看做类的生。 这和居维叶(G.Cuvier)与拉马克(J.B.de Lamarck)之间的争论有 关。拉马克主张自发的“单子”在不断产生，这就不断制造了新的发 展线索，这些单子是经近千万年的发展而成为不同的种并相互区别 开来的。居维叶的观点正相反，他认为我们对每一个种都有一个相 应的固定定义，只有当我们改变这些描述它们的定义时，种才会发生 变化，因此每个种都是稳定的。黑格尔接受了居维叶的论据。基尔 迈耶尔通过“力”的概念，认为个体的死亡不是生命的终结，在类属中 普遍的东西以普遍性的形式得到保持。个体的死亡是类属的生，类 属的保持有赖于个体的死亡，这种观点是德国哲学中一种占主导地 位的生死观。这和中国哲学中把生死理解为“薪火相传”的比喻相 类似。
18-19世纪生物学讨论的一个重要问题是如何为矿物、植物和动物分类，有两种截然相反的意见：林奈主张一种人工的体系，它以 外在形态的特征为基础；居维叶和拉马克则坚持一种自然的体系，它 以种属的发展历史为基础，对有生命的东西进行系统的划分。黑格 尔赞成后一种主张，认为只有在离开了人工体系后，才能更重视认识 动植物的客观本性。黑格尔赞扬居维叶的比较解剖学的进步，不仅 有细致的观察材料，还在于其材料的加工符合概念。
18—19 世纪生理学还关注生命由什么构成的问题。比沙就认为 生命从其内在的原理来着，是一系列功能的总和。布朗则认为，生命 要靠外部的因素如环境影响，才能保持。一般来说，生命以自我行动 为特征，为此，它需要刺激和刺激通道。这就导致对神经系统和肌肉 的研究，而且把对刺激的反应看做一个统一的整体。最后吉塔讷(C. Girtanner)和普法夫(C.H.Pfaff)在刺激理论的基础上提出了一种 化学的模式，或者说，伽伐尼模式。
布鲁门巴赫(J.E.Blumbach)在自己的纲领中提出了一种特殊 的生命力，即假设在物体中有一种特殊的目的论式的形成本能，这种 本能规定了物体的形式和成长。奥坦里特将关于刺激理论的讨论和 生命力的讨论联系起来，认为生命力是一种外加到物体中的力，并作 为无法预料的因素控制物体的生理过程。黑格尔也对这些讨论发表 了自己的意见。
我们觉得，黑格尔对健康和疾病的理解与中国医学有异曲同工之 处。他说：
健康就是有机体的自我与其特定存在的平衡，就是所有器官都在 普遍的东西里流动；健康就在于有机东西同无机东西有平衡的关系，以 致对有机体来说并没有自己无法克服的无机东西存在……疾病的概念 在于有机体的存在同有机体的自我不平衡。①
① 黑格尔：《自然哲学》,第371节。
“平衡”显然是中医中疾病判断和诊治的重要标准。西方医学在没 有发展到把人体分成器官、细胞乃至基因进行研究前，也有和中医类似 的发展阶段，它重视入体内在的平衡，重视人与环境的协调，看重部分 与整体的关系。
在自然哲学的最后阶段，自然已经证明自己是一个有机整体，成 为了主体性，但它作为主体，还不能对自己的主体活动性进行反思， 主体性对它来说还是某种自然给定的东西，还不是自己的创造。因 此，理念的“他在”必须过渡到一种“形式的同一性”,以成为自我行动 的主体。这就是自然哲学向精神哲学的过渡。
