“一种伦理学”,这是那篇被称为《德意志唯心主义的最初的体系
① 中译文请参见《黑格尔早期神学著作》,贺麟译，第155—280页，商务印书馆， 1988。贺鳞先生把“实证性”(Positivitat)译成“权威性”,从内容上看也无不妥。我们 这里将其按字面意思译出。
纲领》的作品的开头一句话的后半部分。① 1917年，罗森茨威格(F. Rosenzweig)发现了这个出自黑格尔笔迹的手稿，并且将其出版，引起 不小的轰动。但是罗森茨威格认为这只是黑格尔抄写的一份东西， 该作品的原创者应该是另一个人。由于觉得当时只有谢林能这么大 胆地思想，所以他认为谢林可能是原作者。这个说法当时也为大家 所认可。1926年，波墨(W.B是这篇作品的真正作者，因为该作品把诗学提到最高的位置。但是 他的看法又遭到大卫·施特劳斯有理由的驳斥。于是，人们达成这 样一个共识，谢林是作者，但就其中关于“美”的思想而言，荷尔德林 也有创作者的身份。1965年，这种说法被珀格勒尔打破。他认为，黑 格尔才是真正的作者，黑格尔在到达法兰克福的前后在荷尔德林的 影响下写下了这个作品。它和黑格尔早期思想的发展是相吻合的， 许多用语可以在黑格尔其他的作品中找到②,尤其是其中关于“理性 的神话学”的思想，为黑格尔所独有。它的创作时间应该是1796年或 1797年的最初几个月。虽然至今仍有人否认黑格尔的作者身份，但 否认一方却拿不出足够证据。我们在此姑且把它看做一份反映了德 国古典哲学某个发展阶段的较为重要的、具有一定普遍意义的文献， 予以介绍，并且要指出其中的许多重要观点确实与黑格尔早期的想 法是一致的。
《德意志唯心主义的最初的体系纲领》的开头从伦理学的角度， 总结由康德所开创的、由费希特所继续进行的哲学革命，这也是黑格 尔开始独立思考时的出发点。他说： 因为整个形而上学在将来会进入道德的领域内——但在这
① 中译文请参见刘小枫《德国唯心主义的最初的体系纲领》(1796—1797),载于 《德国哲学》第1辑，北京大学出版社，1986。此处按原文重译，参见《黑格尔全集》(理 论版)第1卷，第 234—236页。
② 关于作者权的争论请参见《黑格尔全集》(理论版)第1卷，第628页。与此有 关的详细文献请参见《黑格尔研究·附卷》第9卷，波恩，波菲亚出版社，1973;雅默、 施奈德主编：《理性的神话学》,法兰克福/美因，苏尔坎普出版社，1984。
个问题上康德通过他的两条实践的假设仅仅给出了一个范例， 却没有进一步穷究这个问题，所以，我们的这种伦理学不是别 的，它只是所有理念的完整的体系，或是所有实践的假设的完整 的体系。第一个理念理所当然地是关于我自身作为一个绝对自 由的本质的表象。与这个自由的、自我意识到的本质一起，整个 世界也同时出现了——它从无中而来，这是唯一真正的、可以设 想的从无而来的创造。①
这里，黑格尔显然对康德提出了委婉的批评，康德本人虽然没有 宣布形而上学的终结，但他之后的形而上学实际上进入了死胡同。 黑格尔正是想从实践哲学的角度，把康德哲学革命推向深入，建立一 个以人、道德、实践为本的哲学体系。黑格尔认为，康德关于上帝和 灵魂不死的两条假设是不够的，因为理论理性和实践理性的对立仍 然存在。黑格尔是坚决反对任何形式的对立的，他追求的是所有理 念的完整体系。从哲学史上看，柏拉图、斯宾诺莎还有费希特都有过 使形而上学与伦理学成为一体的思想。在黑格尔看来，这种新伦理 学的基本理念有两个：一是自由，即自我；二是自然，即世界。不过自 我与世界是同时出现的，都源自“无”,这才是真正的从“无”而来的创 造。这也暗含了对费希特自我设定非我的批评。“无”代表了基督教 创世说中的那个绝对的虚无。
接着，话题转到了传统形而上学的第一个对象——自然。 这里我要下降到物理学的领域，要问的问题是，为了一个道 德性的本质，世界必须要有怎样的特性呢?我想给我们那缓慢 的、借助试验而艰难行走的物理学再次插上翅膀。如果哲学给 出理念，经验给出数据，那么,我们最终就能得到一种大物理学， 我期待它会出现在将来的时代。现在的物理学看来似乎不能满
①《黑格尔全集》(理论版)第1卷，第 234页。
足一种创造性的精神，这就是我们的精神或应该成为的那种 精神。①
这段话表达了德国学界对经验自然科学的不满，认为它们进步缓慢， 这种不满的腔调是我们所熟悉的，黑格尔们所追求的是思辨的物理 学，也就是德国独有的自然哲学。
第三段从自然转到人和人的作品，并对国家、对一切违背人的自 由的东西表示了愤然的批判。
我要从自然走向人的作品，首先是人类的理念。我要指明 不存在什么国家的理念，因为国家是某种机械的东西，就像不存 在一种关于机器的理念一样。自由的对象只能是理念。因此， 我们必须超越国家!因为任何国家都把自由的人当做机器齿轮 来对待。国家不应该是这样，也就是说，它应该到此为止。你们 自会看到，从永恒的宁静的角度，这里所有的理念都不过是一个 更高理念的从属理念。我马上将在此为了人类的历史而写下诸 原理，并把国家、宪法、政府、立法所有这些苦难的人的作品驳斥 得体无完肤。最终到来的将是关于道德世界、神性、不朽的理 念，通过理性本身来推翻所有迷信、对僧侣的盲从，他们最近假 装为理性。精神绝对自由，精神在其自身中拥有着理智的世界， 它不能在自身之外去寻找上帝和不朽。②
罗森茨威格先读黑格尔的法哲学，再读黑格尔的这段话，所以他 无论如何不敢把这些革命思想的作者权归于黑格尔。其实这类说法 在后来发现的黑格尔早期作品中屡见不鲜。把国家比做机器是启蒙 时代流行的比喻，门德尔松、席勒、费希特都用过，至今仍在流行。让 国家到此为止的提法和马克思关于国家消亡的思想有点异曲同工。
①《黑格尔全集》(理论版)第1卷，第234页。 ② 同上书第1卷，第 235页。
这也是当时知识界中流行的一种主张废除国家的“空想”,历史让知 识精英们为这种理想性的空想付出了惨痛的代价。黑格尔和康德一 样，把自由解释为每个伦理行为的基础，自由是最高的理念，所有的 迷信和新瓶装旧酒的神学都要被推翻，也就是要扬弃一切客观宗教 和基督教的实证性。人类历史的最终目标是所有精神的绝对自由， 它不在上帝那里，而在我们自身之中。
最后是统一一切的理念，即美的理念(die Idee der Sch应在更高的柏拉图意义上理解这个词。我确信，理性的最高行 为-一它在这个行为中统摄所有的理念——是一种美学的行 为，真与善只有在美之中才会亲如姐妹。哲学家必须像文学家 那样具有美学的力量。没有美感的人是我们的咬文嚼字的哲学 家。精神的哲学是一种美学的哲学。没有美感，人在任何事情 上都不可能是聪明的和有才智的，人也不能聪明地就历史说点 多余的话。①
诗学(Poesie)因此获得了更高的尊严，最终它将成为它在起 点处的那个东西——人类的教师，因为不再有哲学，不再有历 史，唯有诗的艺术要比所有其他的科学和艺术活得长久。② 把美学或诗学置于“真”和“善”的学问之上，这是席勒在《审美教 育书简》中阐发的思想，它作为狂飙突进运动的成果，被视为对启蒙 运动冷酷理性的超越，因而为大家所普遍接受，一时间，文学大有取 代哲学的趋向。荷尔德林是席勒这一思想的热情追随者，他在1797 年发表了小说《许佩里昂》,以古希腊英雄为主人公，宣传了“一切如 一”的统一哲学(Vereinigungsphilosophie)和美的最高理念。黑格尔 熟悉这些思想，并在此表示了赞同，美的理念被他解释为哲学体系的
①②《黑格尔全集》(理论版)第1卷，第 235页。
最高理念，从而超过了他在文章开头把形而上学归于伦理学的想法， 也意味着他克服了自己以前在宗教和伦理问题上的康德主义立场。① 美与人的绝对自由本质是相符合的，随着哲学在美学里的终结，一切 哲学也都被扬弃了。
最近我们常听到，大众必须要有一个感性的宗教。不仅是 大众，哲学家也需要它。理性和心灵的一神论，幻想力和艺术的 多神论，这些就是我们需要的东西。首先我在这里要谈一种理 念，就我所知，它还未被人所理解。我们必须有一个新的神话 学，但是这个神话学必须为理念服务，它必须成为理性的神 话学。②
“理性的神话学”(Mythologie der Vernunft)的思想表达了黑格尔在 接受荷尔德林的美的“统一哲学”后的一些想法。这里也显示了赫 尔德对他的影响。赫尔德认识到一种新的神话学的必要性，其目的 是消除知识分子与民众间的壕沟。启蒙运动以民众教育为己任。 席勒和歌德抱怨民众固守传统的社会形式和偶像崇拜的社会秩 序，缺乏有生命力的神话和有约束力的艺术传统。黑格尔根据自 己在大学里与正统神学家打交道的经历，反复要求哲学的感性 化，主张哲学要有感染力。
最后一段又回到理论为什么要和民众结合以及如何结合的 问题。在我们把理念变成美学的也就是神话学的理念之前，它 对于民众没有任何兴趣；同理，在神话学成为理性的神话学之 前，哲学家也必须对此感到羞愧。因此，启蒙了的和未启蒙的人 最终必须手拉手，神话学必须成为哲学的，民众必须成为理性
① 不过，黑格尔的这种使哲学美学化的想法并没有持续太久，我们后面再具体 分析。 ②《黑格尔全集》(理论版)第1卷，第 235—236 页。
的，哲学必须成为神话学的，以便使哲学家成为感性的。①
理论与实践相结合是黑格尔多年来反复考虑的问题，理论必须能影 响到民众，能深入人心，才具有真正的意义。哲学家必须和民众比肩 而行，理论才能变成实践，才能真正改造社会。后来在1799年的一篇 文章中黑格尔也谈过哲学家要走出自己的象牙塔而和民众相结合的 想法。
结尾的几句话充满了新兴市民阶级的革命性和理想性：
然后永恒的统一性将笼罩我们。不再有鄙视的眼光，民众 不再在他们的智者和牧师前颤抖。然后一切力量，包括单个人 和所有的个体的平等构成在等待我们。不再有任何力量被压 制。然后是充满了精神的普遍自由和平等!一个更高的精神， 它来自天堂，必须在我们中间创建这个新宗教，它将是人类的最 后一个最伟大作品。②
这篇文献体现了德国古典唯心主义的一个基本特征，就是强调 统一性高于分裂(“最后是统一一切的理念”),把完整的统一性当做 哲学追求的终极目标，使同一性和统一性成为哲学的最高理念。黑 格尔对此是始终如一的。但问题的关键是，如何构造这个统一的体 系。文献表明，黑格尔当时还具有强烈的实践色彩，还没有一个理论 哲学-思辨的纲领。
