谢林认为，意识在理论哲学体系中经历三个时期。第一个时期 是“从原始感觉到创造性真观”,它旨在说明自我是怎样直观它自身 受到限制和怎样直观它自身是进行感觉的，即自我对自身的直观。 我们的出发点依然是自我的概念，这是涵盖主体和客体、观念与实在 两方面的统一体概念。尽管自我意识在其本原上是纯粹观念的，但 自我对我们来说是通过意识并且是作为纯粹现实的东西而出现的， 自我通过直观活动得到直接的限定。因此，被直观与存在是同一回 事，“自我意识的活动是观念的，同时又全然是现实的”①。但是，需要 注意的是，在自我意识中表现出来的这种主客同一性与观念和实在 的同一性并不是原初就有的，而是经过第三者——中介被创造出来 的东西，因为自我意识本身就包含着对立的主体和客体，而我们意识 到的最高东西则是主客同一性，所以，这里的中介“必定是摆动于对 立方向之间的一种活动”②。这个中介就是感觉，观念的能动性与实
① 谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译，第53页，商务印书馆，1983。 ② 同上书，第57页。
在的能动性都在第三者——感觉这儿得到统一，感觉的主体由于自 身能动的本质而成为理智，所以说，“认识的所有实在性都维系于感 觉，一种哲学如不能解释感觉，就足以因此而一败涂地”①。但是，感 觉的产生并不能解释为单纯的接受性，即对外在的印象，因为感觉受 因果律的规定，而因果律只在同类事物之间才是生效的。所以，谢林 又认为，我们可以把这种表象称为存在的一种方式，当我们把(物质 性的)存在看做创造性的东西时，这种存在就是一种知识活动；反过 来说，当我们把知识活动视为创造的产物时，这种知识活动就是存 在。这样，在创造性直观这个阶段，由于对感觉的直观，内在与外在 才开始得到区分。
理论哲学体系中的第二个时期是“从创造性直观到反思”,它旨 在说明自我是如何直观它自身为创造性的。解决这个问题的难点在 于，“因为自我是在进行直观，它也就完全被束缚在创造活动里，不能 同时既是直观者又是被直观者”②。谢林在这里对第一时期的思想继 续进行了推演，他清楚地看到，一切意识都是从自我感觉开始的，当 自我把对象与自己对立起来时，它已经有了自我感觉。而使自我变 成自己的对象的唯一方法，就是自我对时间的意识。在谢林看来，这 不是从外面附加给直观的时间，而是作为单纯的点、作为单纯的自我 与外在对象之界限的时间。正是在这个意义上，谢林说：“时间并不 是某种不依赖于自我而流逝的东西，恰恰相反，从活动上来看，自我 本身就是时间。”③时间在这里是使自我成为自己的对象的内在方面。 在外在方面，当自我在这种行动中使自己与对象对立起来时，那对象 就成为对任何内涵的否定，也就是说，对象必然会表现为纯粹的外 延。这时就出现了空间。时间与空间是同时产生的，两者互不分离， 但又彼此限制和规定，所以，“只有通过空间，时间才成为有限的，只
① 谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译，第72页，商务印书馆，1983。 ② 同上书，第116页。 ③ 同上书，第128页。
有通过时间，空间才成为有限的”①。谢林正是借助于时间的内涵性 和空间的外延性，把直观区分为内在直观和外在直观两种形式，并以 此推演出直观的内在职能和外在职能、偶性和实体等形式和范畴。 这些区分不仅使自我直观到自身与对象的区别，而且还使一般创造 活动过渡到自由的反思活动。如果说在第一时期主客开始区分，那 么在第二时期，这种区分的交互作用就已经被直观到，自我既是观念 的又是现实的。再从自然界的发展对先验唯心论的证明来看，意识 的起点是存在与直观的原始同一性，而在理论哲学体系的第二时期， 观念的自我与现实的自我的交互作用则是通过有机体来实现的，因 此，有机体的演变在这里也是对自然界建构的平衡。
理论哲学体系的第三个时期是“从反思到绝对意志活动”。谢林 在这里必须回答的问题是：为什么我们觉得整个外部世界不是像我 们的有机体这样?换句话说，我们的对象为什么可能被设定为是在 我们之外的东西?对此，谢林的解答非常明确：“对象似乎离开灵魂 而进入我们之外的空间，这一般只有通过概念和产物、即主观的东西 和客观的东西的分离，才是可能的。”②理论哲学在这里就进入反思阶 段，抽象、范式、范畴等概念是必不可少的，而谢林特别看重抽象尤其 是先验抽象。他认为，经验抽象是判断的条件，而先验抽象是经验抽 象的条件，它表明理智是怎样把对象和概念分开的，“因此先验抽象 是每一判断(包括最普通的判断)的基础”③。设定和关联的条件都存 在于抽象的判断之中，理智又通过范式化使对象和概念联系起来。 作为理智的自我就是通过抽象而摆脱直观，并因此而作出进一步的 设定，绝对的抽象就是意识的开端。
关于理论哲学体系所经过的这些历程，谢林又用理智反思的三 种情形予以概括：一是反思对象，它产生的就是“直观范畴”或“关系 范畴”。二是反思自身，它产生的就是“量的范畴”,量与范式结合就是
① 谢林：《先验唯心论体系》,梁志学、石泉译，第129页，商务印书馆，1983。 ② 同上书，第165页。 ③ 同上书，第179页。
“数”,然后再由数就进入“质的范畴”。三是反思对象和自身，这是最 高的反思活动，因为它既是观念的又是现实的，所以，这里产生的就 是可能性、现实性和必然性的概念，它们构成理论哲学的穹顶。
