“纯粹实践理性的动力”是整个《实践理性批判》之中内容最为丰 富的一章。所谓动力就是意志的主观决定根据。从纯粹实践理性法 则这一意志的客观决定根据转到意志的主观决定根据，在思考角度 上就从道德法则的客观必然性挪移至道德动力的主观强制性，从一 般的理性存在者挪移至道德行动者主体；从理论的进程来说，这一章 正是从原理出发而自概念进到感觉的所在，不过，所谓感觉在这里所 指的乃是情感。于是，此章的文字也就要阐述从一般法则到道德情 感的过渡，或者说道德情感与道德法则之间的关系。作为这样一种 转换的表现，普遍而形式化的道德法则化身为理性存在者生命活动 的推动力，因此是为情感的丰富性和境况的多样性所婴薄和浸润的。 因此，这一章也是全书最具文采的文字。
道德法则直接决定意志，这是康德实践哲学体系的支柱。根据
① 康德：《纯粹理性批判》,A158=B197。
这一点，动力似乎就不成为一个问题，这就是说，道德法则无须任何 其他的动力，因为它本身就是动力，并且行为的客观决定根据必须始 终同时是行为唯一主观充分的决定根据。① 据此，为了人们正确地领 会这里所提出的动力问题，康德强调：
因为一条法则如何能够自为地和直接地成为意志的决定根据(这 也正是全部道德性的本质所在),这是一个人类理性无法解决的问题， 而与自由意志如何可能这个问题乃是同出一辙的。于是，我们必须先 天地指明的，不是道德法则何以在自身给出了一个动力，而是它作为 一个动力，在心灵上产生了(更恰当地说，必须产生)什么作用。②
因此，所谓动力的问题就是从主观心灵的状况来考察道德法则的决 定作用，而在这种状况之下，道德法则就成为动力。
这样一种考察的必要性和正当性来自作为理性存在者的人的性 质，即人属于两重世界，一方面，作为自然的存在者属于感性世界；另 …方面，作为理性的存在者属于理智世界。作为感性世界的存在者， 他受到感性条件的制约，有其禀好和自负，而且作为感性存在者，他 的理性确实也有照顾自己的感性关切的使命③;作为理智世界的存在 者，他应当服从道德法则，这虽然并不意谓人应当否定照顾自己的感 性关切的使命，然而却要求在道德法则与禀好、感性关切发生冲突 时，以理性的道德法则为根据作出决定，而这不仅意谓要摒弃禀好， 而且也意谓要牺牲正当的感性关切。康德所说的道德法则作为动力 在心灵上产生的作用，指的就是在这两种正相抵捂的决定根据之间 因道德法则的决定所造成的情感状态。
意志决定原本就是一种抉择，相应的情感状态就是道德主体的 内心感受状态。因为人属于两重世界，所以人的心中始终存在着引
① 参见康德《实践理性批判》,韩水法译，第78页，商务印书馆，1999。
② 同上书，第78一79页。
③ 参见同上书，第66页。
诱他偏离道德法则的欲望的可能性，就此而论，在道德主体的心灵之 中，依据道德法则的意志决定就要瓦解这种欲望，或者一般地说，一 切禀好，出于道德法则的意志决定对于这种欲望或禀好就是一种否 定的作用。按照康德的区分，欲望就是感觉冲动，一切欲望和禀好都 是感性的东西而建立在情感之上的，因此这种瓦解所实施于情感之 上的否定作用本身也就是情感。康德说：
作为意志决定根据的道德法则，由于抑制了我们的一切来 好，必定导致一种情感，这种情感可以名之为痛苦，并且在这里 我们有了第一个，也许唯一的情形，在这种情形下，我们能够从 概念出发先天地规定认识(这里便是纯粹实践理性的认识)与快 乐或不快的关系。①
这一点在康德看来是我们先天地认识到的，而不必借助于经验。 这种由否定作用而产生的情感成为一个契机。作为感性存在者 的人，禀好的对象总是抢先来造就人的自我。由此，产生了一种偏 向，这就是“使依照其意愿的主观决定根据的自我成为一般意志的客 观决定根据”②,此种偏向康德称为自爱。道德法则完全排除自爱对 实践法则的影响，从而在人们的自我意识中贬损和平伏出于这种自 爱的自负。道德法则这种否定作用原本就是其肯定作用的另一方 面，道德法则是可以遵循和实行的，从而就自然而然地唤起对它的敬 重，于是“道德法则也在主观上是敬重的根据”③。康德说：
这样，道德法则，一如它通过纯粹实践理性乃是行为的形式决 定根据，一如它乃是善恶名义之下行为对象的虽系质料却纯客观的 决定根据，因而也就是这种行为的主观决定根据，即动力；因为它对
① 康德：《实践理性批判》,韩水法译，第79页，商务印书馆，1999。
② 同上书，第80页。
③ 同上书，第81页。
主体的感性施加了影响，产生了一种促进法则去影响意志的情感。①
在这里，我们可以作出一种概括：在道德法则同时成为意志的主 观决定根据这层意义上，它就是动力；动力是一种道德情感，它促进 法则去影响意志；在否定的方面，这种道德情感就是痛苦，而在肯定 的方面，这种道德情感就是敬重。这种情感完全是由理性导致的，无 关乎感性的原因。敬重只施于人，而决不施于事物，敬重是一种不可 避免和不可遏止的道德情感，只要看到道德法则是可以遵循而实行 的。在这里，康德同时还提出和解释了与动力相关的两个在一般道 德哲学中相当重要的概念，这就是关切和准则。康德强调的重点在 于，这三个概念都只用于有限的存在者。需要补充的是，这三个概念 都关涉意志决定的主观方面，因为在这里人原本具有的双重身份才 有其真切的道德意义。这三个概念“一概以存在者本性的局限性为 先决条件，盖缘存在者意愿的主观性质并非自发地符合实践理性的 客观法则；它们设定存在者有一种以任何方式被推动而至活动的需 要，因为一种内在的障碍遏止这个活动”②。
排除这种障碍而达到活动表明了道德行为的强制性。道德情感 或日动力在这里又承带职责。职责就是一种行为，这种行为是依据 道德法则排除了一切出于禀好的决定根据而发生的，它包含或者直 接表明了实践的强制性。③ 康德十分重视职责这个概念，并且对之发 出由衷的赞叹④
这在康德的著作中是十分鲜见的事情。康德如
① 康德：《实践理性批判》,韩水法译，第82页，商务印书馆，1999。
② 同上书，第86页。
③ 参见同上书，第87页。
④“职责呵!好一个崇高伟大的名称。你丝毫不取悦于人，丝毫不奉承人，而要 求人们服从，但也决不以任何令人自然生厌生畏的东西来行威胁，以促动人的意志， 而只是树立起一条法则，这条法则自动进入心灵，甚至还赢得不情愿的尊重(无论人 们如何并不经常遵守它),在这条法则面前，一切禀好尽管暗事抵制，却也无话可说： 你尊贵的渊源是什么呢?人们又在何处找到你那与禀好傲然断绝一切亲缘关系的高 贵谱系的根源呢?而人类唯一能够自己给予自身的那个价值的不可或缺的条件，就 是出身于这个根源的。”(同上书，第94页。)
此重视职责的理由在于职责最为真切地体现了人性之中崇高的东 西，此种崇高是通过自由的实行表现出来的，而自由的实行在这里甚 至更多的是痛苦的情感。这就是实践的强制性，作为理性存在者的 人自己对自己的强制，就是义务。正是这种职责或义务使入超越自 已作为感性世界的那一部分，而与只有知性才能思想的事物秩序联 系起来。人的这样一种性质，就是入格，后者就是超脱了整个自然的 机械作用的自由和独立性。① 正是由于这种职责、这个人格，人才成 为目的。康德说：
人的确是足够罪恶的，但在其个人里面的人道对于他必定 是神圣的。在全部被造物之中，人所愿欲的和他能够支配的一 切东西都只能被用作手段；唯有人，以及与他一起，每一个理性 的创造物，才是目的本身。所以，凭借其自由的自律，他就是道 德法则的主体。②
在这里，我们看到人是目的这一命题的丰富意义的一些层面：人是目 的，而这同时也意谓人既是德性王国的立法者，也是这个王国的臣 民，而非统治者。
人是目的，这既是康德实践哲学的出发点，也是其终点，一个根 本性的理论结论。在这里，意志的客观决定根据与行为的主观决定 根据是一致的，亦即同一个东西，道德法则的根据与道德法则的主体 和道德法则的目的也是一致的，这就是自由和作为目的的人。
如上所述，人是目的这个命题将康德整个实践哲学构造成一个 前后呼应、内在一致的体系。作为理性存在者的人既是这个理论的 实在基础，也是它的最高条件。充分理解这一点是理解康德《实践理 性批判》和康德实践哲学的关键。人的道德可能性条件在人身上是 自足的。道德法则虽然是先天的法则，但是它属于存在者的纯粹理
① 参见康德《实践理性批判》,韩水法译，第94页，商务印书馆，1999。
② 同上书，第94—95页。
性的实践能力。于是，进一步说，人的道德可能性条件在人的纯粹实 践理性里面是自足地具备着的，无须外求。这是康德道德哲学区别 于其他一切道德哲学的一个根本之点。对于人的此在，亦即对于人 的现实生命来说，道德法则始终就是一种命令，而在主观上就是发自 自身的职责，这就是自由和独立性。自由是一个理性的事实。除此 之外，不朽的概念和上帝的概念仅仅是一种公设，对于人的道德可能 性并不是必要的——虽然为着至善这样一个客体的可能性，它们必 须被设定，并且它们依然没有任何实在性。因为道德法则在直接决 定意志的同时也就决定了实践理性对象或意志对象，而至善就是这 样一种对象，所以正是因为有出于自由的道德法则，以及入服从道德 法则的职责，至善才有其可能；不朽与上帝只是为着至善而被设定 的，因此唯有道德法则和职责，不朽和上帝才能被设定。康德说：
我们心中的道德法则确实没有预许我们某种东西或以之威 胁我们，而要求我们无私的敬重，但是在这之外，只有在这种敬 重活跃起来并居于主导地位之后，并且仅仅通过这一点道德法 则才允许我们，而且也仅仅以微弱的视线，对超感性的东西的王 国有一个展望：于是真正德性的、直接奉献于法则的意向就能够 发生了，理性的创造物能够配当分享至善，后者是与他个人的道 德价值而不单单与他的行为相切合的。①
在这里，理解两者之间的正确秩序至关重要，千万不能将它们颠倒 过来。
① 康德：《实践理性批判》,韩水法译，第161页，商务印书馆，1999。
