霍布斯是一位深受近代自然科学影响，具有强烈启蒙思想的哲 学家，他同 F.培根一样，对经院哲学的空洞无物、不切实际进行了无情的批判。他尖锐地指出，经院哲学不过是宗教的“婢女”,只是 通过玩弄词句和繁琐论证来吓唬人，而实际上毫无用处。他还从理 论根源入手，特别批判了作为经院哲学的理论支柱的亚里士多德 哲学。他认为，亚里士多德关于形而上学的抽象思辨不能为自然 哲学提供恰当的理解，而是将它引入歧途；亚里士多德的伦理学 不能正确说明现实社会中的正义和非正义、善和恶的区分，其中 大多是“最荒谬不过的说法”;他的政治学也与实际政治生活中的 规则不相容。
霍布斯认为，与经院哲学脱离实际的弊病相反，哲学应与现实的 科学发展和社会生活相结合，应当以人类的利益为根本目的。他指 出：“哲学的目的或目标，就在于我们可以利用先前所知的结果来谋 取我们的利益，或者可以通过对各种物体的互相应用，在物质、力量 和工业所许可的限度内，产生出与我们心中所设想的相似的结果，来 为人生谋福利。”①他认为人要获得知识不是为了别的，只是为了使人 在从事各种活动中取得成功，因而他更强调获得知识的实践目的。 他明确提出“知识的目的就是力量”②,他的这个提法从实践目的方面 为培根提出的“知识和力量合而为--”、“知识就是力量”的口号作了 一个明确的注解。
霍布斯从各个方面列举了哲学为人类带来的“效用”。在当时， 自然科学还没有从哲学中独立出来，仍然是哲学的一个组成部分，每 一自然科学的研究都是哲学的研究。因此，霍布斯对哲学的作用的 评价是与对自然科学的看法联系在一起的。他赞扬自然科学取得的 巨大成就，特别指出了以几何学和物理学为代表的自然科学给人类 带来的巨大利益，并用事实证明，科学技术的进步已经大大推进了人 类文明的进程。他断言所有这些成就都是由哲学带来的。值得注意 的是，与对自然科学的态度不同，在道德哲学和政治哲学(公民哲学) 方面，霍布斯没有大力赞扬这两门学科取得的成就，而是着重揭露其
①② 霍布斯：《论物体》,载于《托马斯·霍布斯著作集》第1卷，威廉·莫尔斯沃 思编，第7页，洛特里奇/托莫斯出版社，1992(以下所引此书皆为此版本)。
缺陷为人类带来的灾难，以从反面证明哲学对人类至关重要的作用。 在此，他表明了对以往哲学的批判态度。他认为在这两门学科中人 类还没有取得可靠的进展，从古至今没有人告诉我们在这些领域中 真正有益的“公民生活准则”(rules of civil life),也没有人告诉我们发 现这些准则的正确方法。他正是把建立一门真正有益于人类的道德 哲学和政治哲学作为自己的主要使命。
要使哲学有益于入类，必须知道什么是哲学。对于什么是哲学， 霍布斯多次作过论述。在《利维坦》中，他把哲学理解为“根据任何事 物的产生方式推论出其性质，或者根据其性质推论出该事物的某种 可能的产生方式而得到的知识”①。后来在《论物体》中，他给哲学下 了一个明确的“定义”:“哲学是关于结果或现象的知识，这种知识是 我们根据我们首先具有的关于它们的原因或产生的知识，加以真实 的推理而获得的。而且，哲学还是关于可能存在的原因和产生的知 识，这种知识是我们由于首先认识到它们的结果而获得的。”②可以看 出，虽然上述两个说法的表述不同，但基本意思是一致的，即哲学是 通过推理所获得的关于原因和结果的知识。③ 不过，这里所说的原因 和结果是属于何种东西呢?霍布斯认为是“物体”。他说：“哲学的对 象，或哲学所处理的材料，是每一个这样的物体，对这种物体，我们可 以构想它的任何一种产生，并且通过对它的思考，将它同别的物体进 行比较，或者说这种物体是可以组合和分解的；也就是说，哲学的对 象或它所处理的材料是我们对其产生或性质可以认识的每一个物 体。”④霍布斯认为，这个结论可以从他所提出的哲学定义中推演出 来。于是，哲学的任务就可以表述为：“从物体的产生寻求物体的性 质，或从物体的性质寻求物体的产生。”⑤霍布斯明确将物体作为哲学
① 霍布斯：《利维坦》,载于《托马斯·霍布斯著作集》第3卷，第664页。
② 蛋布斯：《论物体》,载于《托马斯·霍布斯著作集》第1卷，第3页。
③ 上述两段话中所说的“产生”(generation,有时作 production)是与“原因”相关的 概念，因为根据西方哲学的传统观点，任何事物的产生都是由于原因的作用才可能的。
④⑤ 霍布斯：《论物体》,载于《托马斯·霍布斯著作集》第1卷，第10页。
研究的对象，这使他成为英国近代哲学中唯物主义的主要代表之一。
霍布斯关于哲学的定义也包含着对哲学研究方法的规定。 霍布斯认为，根据哲学的定义，凡是哲学研究的对象，必定是关 于物体及其性质的，必定与物体的产生即因果关系有关，必定依赖于 人的正确推理。凡不符合这三个条件的事情，都不是哲学研究的对 象，应当从哲学中排除出去。被霍布斯从哲学中排除出去的包括单 纯的感觉和记忆、占星术之类的妄断邪说、关于政治和自然发展的历 史等，因为这些事情没有运用推理，或者没有运用正确的推理。当霍 布斯声称要将不符合哲学要求的事情从哲学中排除出去的时候，他 的主要矛头是指向宗教神学的。他明确指出哲学排除神学，因为神 学把上帝看成是永恒的、不能被产生的、不能被理解的，神里面没有 任何东西是可以分解和组合的，也没有任何东西产生。关于天使、神 启和神灵崇拜等方面的学说也应当排除于哲学之外，因为它们都不 是根据正确的推理得来的。这样，霍布斯就把他的哲学同形形色色 的宗教神学划清了界限。
如同那个时代的大多数哲学家一样，霍布斯非常重视对哲学方 法的研究。他说，根据哲学的定义可知，哲学研究的方法就是“根据 结果的已知原因来发现结果，或根据原因的已知结果来发现原因时 的最简捷途径”①。受自然科学，尤其是几何学和伽利略的机械力学 的影响，霍布斯特别强调和运用以下哲学方法。
一定义的方法
定义的方法是指在一切推理之前，首先给推理所运用的词项下 准确的定义，也就是用语言对词语的意义作出明确的说明或规定。 他认为，凡是要获得真正的知识，都必须重视定义的方法，要纠正错 误的定义，提出正确的定义。
定义的方法是霍布斯从几何学中模仿来的，它尤其在霍布斯的
① 霍布斯：《论物体》,载于《托马斯·霍布斯著作集》第1卷，第66页。
语言理论中占有重要的地位。霍布斯认为，几何学是一切自然科学 之母，是从古至今上帝馈赠给人类的唯一科学。几何学的主要方法 之一就是把确定语词的定义作为推理的开端，这个方法同样适合于 哲学的研究。他认为，任何证明都依据于两个规则：一是证明所运用 的各项原则必须是真实明确的定义，二是证明所作的推理是必然的。 在这里定义是重要的，因为没有准确的定义，即使推理过程是无误 的，也不能得出正确的结论。对于任何有效的证明而言，定义就是基 本的原则和命题。霍布斯还肯定了亚里士多德在《形而上学》中对时 间、地点、实体、本质等概念下定义的方法，认为这就是将定义当做 “种子”,为哲学设定根据，进而迎来哲学的收获。霍布斯明确承认自 己采取的就是这种方法，他对自己所讨论的几乎所有重要概念都给 出了定义。
二推理的方法：计算
霍布斯认为哲学所采取的推理的方法是计算，即加和减。他说； “我所谓的‘推理’(ratiocination)是指计算(computation)。既然计算 或者是把许多东西加在一起，得到它们的总数，或者是把一件东西从 另一件东西中取出，得知还剩下什么,所以，推理与加和减是同样 的。”①比如，霍布斯用下面的例子说明如何对心中的观念进行推理 和计算。当一个人模糊地看到远处有某个东西，就在心中形成了一 个“物体”的观念。当他走近些时，看到那个东西是到处活动的，就 形成了一个“活的”的观念。当他走得更近些，看到这个东西具有理 性生物所具有的形状、声音等标记，就形成了“理性的”观念。最后， 当他充分仔细地观察这个东西，因而想到他前面所看到的是同一个 东西时，他的三个观念就在心中相加在一起，形成了一个“物体-活 的-理性的”东西的观念，也就是“人”的观念。减法的过程与此相 反。当他看到近处的一个人，心中就有了一个“人”的观念。当这个
① 霍布斯：《论物体》,载于《托马斯·霍布斯著作集》第1卷，第3页。
人逐渐走远，“理性的”、“活的”、“物体”的观念就逐一从他心中“人” 的观念中减去。最后当什么东西也看不见时，他心中的那个观念就 完全消失了。①
根据霍布斯所说，这种加减计算是广义的，不只限于数字方面， 而是可以用于与推理有关的一切方面。对几何学家研究的线、形、角 可以进行加减计算，对物理学家研究的速度和力可以进行加减计算， 对逻辑学家研究的语词、断言、三段论、证明、命题、结论等之间的联 结关系可以进行计算，对政治学家研究的契约和义务关系可以进行 计算，对法律学家研究的法律和事实可以进行计算。“总之，不论在 任何事情上，只要有用加减之处，也就有用推理之处；如果没有用加 减之处，推理就完全无事可做。”②霍布斯所说的计算方法实际上是对 推理的普遍规则的规定，他在此强调了推理的演绎性质，许多学者因 此把他看成是笛卡尔式的理性主义认识方法的追随者。
霍布斯用加和减来说明推理的特点，是一种简单肤浅的看法，因 为加和减并不能涵盖推理的一切形式，也不能概括推理的一切特征。 霍布斯把推理理解为加和减的计算，说明他受当时几何学和机械力 学的影响，把人类的理性活动仅仅当做简单的数量关系，抹杀了人类 思维特有的抽象思辨功能，从而陷入了机械论的思维方式。当然，这 主要是就推理就是计算这个基本原则而说的，实际上，我们后面将看 到，当霍布斯将他的推理方法应用于社会和政治等具体问题的研究
① 要注意的是，霍布斯用这个例子不但要说明心灵如何对观念进行“推理”(加 减),还要说明这种推理在“不使用语言”的情况下是如何可能的。在他看来，思想活 动(至少就“推理”和“形成概念”而言)不需要语言也完全可以进行。对于他的这一论 断，如果考虑到他一贯强调思想与语言的密切关系，可以不必认真看待，但是，他在这 里所作的另一“暗示”却是不应忽视的。也就是说，他在这个例子中还暗示出：虽然人 的内心状态(比如这里所说的“观念”状态)不是语言，也不需要用语言来表达，但它却 可以与语言相似，具有“语义的”特征和句法结构，可以以表象的方式与外界事物或性 质发生对应关系。在这个意义上，霍布斯的“暗示”就与当代心灵哲学家福多 (J.A.Fodor)的“思想语言”假说十分接近了。而众所周知，“思想语言”已经成为当代 心灵哲学中争论不休的重要论题。
② 霍布斯：《利维坦》,载于《托马斯·霍布斯著作集》第3卷，第30页。
时，时常表现出对科学方法论的卓越设想。比如，他把定义规则和演 绎方法结合起来，实际提出了一种约定论的证明方式；他把假设和试 错方法引入推演过程，实际上预见到了19世纪之后才被人们广泛讨 论的假设~演绎的科学推理方法。
三分析和综合的方法
霍布斯认为，在对事物的原因和结果的探讨中需要采用分析和 综合的方法。这个方法显然是他受到伽利略的机械力学的启发而提 出来的，他还把伽利略的术语“分解”和“组合”(resolution and composition)当做与“分析”和“综合”(analysis and synthesis)同样意义的术 语来使用。他认为，分析就是从已知的结果分解、追溯出产生该结果 的各个原因，综合就是根据某个结果的各个原因，组合、合成产生该 结果的完整的原因。
由于某个已知的结果总是作为一个完整、具体的事物出现的，我 们总是先知道某个东西的存在，知道它是什么,而不知道它的原因。 要知道它的原因，就必须首先对它进行分析，找出造成这一结果的各 个部分的原因。通过分析，我们将完整、具体的事物分解为它的各个 部分。这里的部分不是指事物的外在结构的部分，比如人的头、躯 干、四肢等部分，而是指事物本性的部分，这些部分比那个事物本身 更有普遍性，因此这种分析是依靠理性来进行的。比如，对于一个正 方形，我们可以将其分解为一个平面，这个平面是由若干相等的直线 和直角封闭着的。通过这样的分析，我们就得到了一些能适用于许 多事物的比较普遍的东西，即直线、平面、直角等。又如我们对金子 进行分析，可以得到固体的、可见的、沉重的等比金子本身更普遍的 东西。因此，霍布斯说：“获得关于事物普遍知识的方法纯粹是分析 的。”①如果我们能继续找到这些普遍东西的原因，就是发现了那个事 物各个部分的原因。当我们把通过分析得到的各个部分的原因组合
① 覆布斯：《论物体》,载于《托马斯·霍布斯著作集》第1卷，第69页。
起来，作整体的考虑，就是综合。通过综合，我们可以发现事物的整 体的或完整的原因。霍布斯说：“显然，在寻求原因时，有时需要分析 的方法，有时需要综合的方法。在设想各种情节如何分别导致结果 之产生时，需要分析的方法；在把这些情节能够独自造成的东西相加 并组合时，需要综合的方法。”①
此外，无论分析和综合，都可以分为不同的步骤或层次来进行。 也就是说，对初步分析所达到的东西还可以继续分析下去，直至达到 最普遍的东西或原则为止，综合也可以从最普遍的原则出发，不断扩 大其范围，直至达到对万事方物的原因的认识。
在关于分析和综合方法的论述中，霍布斯还将归纳方法引入进 来。他说，当我们要寻找任何已知结果的原因时，必须逐一考察伴随 或先于结果出现的每一个属性，看它们是否有助于产生那个结果，看 如果某一个属性不在时那个结果是否会存在。用这种方法将无助于 产生那个结果的属性从有助于产生那个结果的属性中分离出来，加 以排除。然后，我们将有助于产生那个结果的属性放到一起，看它们 都出现时，是否能设想那个结果会出现。如果那个结果会出现，那些 属性的集合就是那个结果的完全的原因，否则就不是。如果出现后 一种情况，我们就必须进一步寻找其他的属性，并把它列入考察之 中。如果将霍布斯的归纳法与培根的归纳法作比较，不难看出两者 有许多相似之处，这充分表明霍布斯受到培根的影响。同时也说明， 虽然霍布斯声称他所说的分析和综合也是加和减的计算，但实际上 它们已经远远超出了加和减的狭隘范围。
