第八章 论琐屑不足道的命题
斐 我确实认为明理的人们也不禁要以我们刚才所讲的方式
来运用那些同一性公理。§2.这些纯粹同一性的公则也似乎只是
一些琐屑不足道的(frivoles)命题，或如经院哲学家们所说的nu
gatoriae①的命题。并且，若不是您那关于利用同一性命题来作换
位的证明②的惊人例子，使我以后当涉及看轻某种事物时得手执
马勒前进③的话，我将还不满足于说这似乎是这样。可是我还要
告诉您，您所引述的加以维护的东西也宣告了它们是完全琐屑不
足道的。这就是：§3.人们一眼就看出它们并不包含任何能教人
一
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① 拉丁文，意思就是“琐屑不足道的”,“无价值的”。
② 见前第四卷第二章§1“德”。
③ 原文为aller bride en main,意思就是“有所节制”,不能纵情行事。第四卷 论知识
什么的东西，除非是有时使一个人看出他陷入了荒谬的境地。
德 您就认为这算不得什么,先生，并且不承认把一个命题归
结于荒谬，就是证明了与它相矛盾的命题吗?我确实认为，对一个
人说不应该同时既否定又肯定同一件事物，这并没有教他什么,但
向他指出他并未想到的这样做的后果的力量，这就教导了他。在
我看来，要永远不用反证法①即归谬法而一切都用人们所说的直
证法①来证明，是困难的；几何学家们对这一点是非常好奇的，曾
做过充分的试验。普罗克洛，当他看到欧几里得以后的某些古代
几何学家找到一种比他的更直接的证明法(如他们认为那样)时，
曾不时地指出这一点。但这位古代注释家的沉默充分使人看出他
们并不是总能做到这一点。
§3.斐 您至少会承认，先生，我们可以不费什么事就做出
成百万的命题，但这些命题也是没有什么用处的；因为，例如指出
说，牡蛎是牡蛎，而要否定它或者说牡蛎不是牡蛎则是假的，这难
道不是琐屑不足道的吗?对这一点，我们的作者很风趣地说，一个
人把这牡蛎一时作为主词，一时作为述语或谓语，这就正像一个猴
子把一条牡蛎从一手丢给另一手摆弄着玩，要说这能满足猴子的
饥肠，也就和这些命题之能满足人的理智完全一样。
德 我觉得要是对于这样用法的人，这位既十分机智也赋有
判断能力的作者是有天下的一切理由来表示反对的。但您看得很
清楚，应该怎样运用这些同一性命题来使它们成为有用的；这就是
①“反证法”原文为demonstrations apagogiques,即以证明否定一事物则陷于荒
谬来证明该事物为真的一种间接证明法：“直证法”原文为ostensives,即直接证明法，
与“反证法”相反。第八章 论琐屑不足道的命题
把想要确立的其他真理归结到它们，从而指出这些推论和定义的
力量。
§4.斐 我承认这一点并且清楚地看到，我们可以有更有力
的理由把它应用于一些显得琐屑并且在很多场合也确是如此的命
题，其中复杂观念的一部分是对这观念的对象作了肯定的；如说铅
是一种金属，并且是对一个知道这些名词的意义和知道铅意指一
种很重、可熔和可展的物体的人这样说的那样；这只有这一种用
处，就是在说金属时，就一下子向他指明了好多个简单观念，而不
必向他一一列举。§5.当定义的一部分是对被定义的名词作了
肯定时也是这样；如说：所有的金子都是可熔的，假定已把金子定
义为一种黄色、沉重、可熔和可展的物体。还有是说三角形有三条
边，人是一种动物，palefroy①(一个古法语语词)是一种嘶鸣的动
物，这是用来为语词下定义而并不是用来教人定义之外的某种东
西。但是说人有一个上帝的概念，鸦片使人入睡，这就教给我们一
点东西了。
德 除了我对那些完全是同一性的命题所说的之外，我们可
发现这些半同一性的命题还有一种特殊的用处。譬如说：一个贤
明的人始终是个人；这就让人知道，他不是绝不犯错误的，他也是
有死的，如此等等。一个人在危急状态中需要一颗手枪子弹，他没
有铅来把它熔成他要有的形状，一个朋友对他说：你记得你钱包里
有银子，那是可熔的；这位朋友并没有教给他银子的性质，但使他
想起了对它可以利用的一种用处，就是在这急需的情况下可以用
515
① 中世纪君主王公所乘的盛饰的马。第四卷 论知识
语
它得到手枪子弹。一大部分道德上的真理以及有些作家的最美好
的佳句，都是属于这种性质。它们往往并不教人什么,但使人在适
当时机想起他所知道的。拉丁悲剧中这一六节抑扬格的句子：
Cuivis potest accidere,quod cuiquam potest,①
(这可以这样来表达，虽然没有那么漂亮了：对一个人能发生的事，
对每个人都能发生)只是使我们记起了人的状况，quod nihil hu
mani a nobis alienum putare debemus②。法学家们的这一条规
则：qui jure suo utitur,nemini facit injuriam③(凡运用自己的法权
者，不损害任何人)显得是琐屑不足道的。可是它在某些场合有很
大的用处，并使人正确地想到应该做什么。比如有人建造了他的
房子，是在规章和习惯所许可的范围内的，而这样一来却挡了邻居
的一些视线，如果这邻居要提出控诉的话，则照这规则他就立刻得
给予赔偿。此外，那些关于事实或经验的命题，如说鸦片是催眠
的，比那些纯粹理性的真理把我们导致更远的地步，那些纯粹理性
的真理是永不能使我们超出我们的清楚观念中的东西之外的④。
① 拉丁文，大意已见正文解释。是公元前一世纪拉丁诗人普勃利乌斯·西鲁斯
(Publius Syrus)的诗句，见塞涅卡：《论宁静》(De Tranquilitate)第十一章。
② 拉丁文，意即：“我们应该想着自己没有什么和人不一样”,可参照公元前二世
纪拉丁喜剧诗人德伦斯(Terence)的名言：Homo sum,et humani nihil a me alienum pu
to。("我是人，凡是人性的一切我无不具有。”)这话后来成为“文艺复兴"时期人文主义
者的口号。
③ 拉丁文，大意已见正文。据夏尔许米特说这话出于“Regulae et pracepta ju
ris"(《法规与法令》)这通常在老版本的《查士丁尼法典》中作为附录。
④ 这里是说“事实的真理”或经验能够凭归纳得出结论而扩大我们的知识，而
“理性的真理”则只能是解释性的，只能使已有的知识内容更清楚明白而并不能扩大知
识。第八章 论琐屑不足道的命题
至于说到所有的人都有一个上帝的概念这个命题，当概念(no
tion)就是意指观念(idee)时，它是有道理的。因为照我看来上帝
的观念是天赋予一切人之中的：但如果这概念是指一种人们实际
想到的观念，那它就是一个事实的命题，是有赖于人类的历史的。
§7.最后，说一个三角形有三条边，这并不如它显得那样是同一性
的命题，因为要看到一个多角形应有同样多的角和边是得花点注
意力的；它也可能还多一条边，要是多角形不是被假定为封闭的
话。
§9.①斐 人们关于实体所形成的那些一般命题，如果说是
确定的，似乎绝大部分也是琐屑不足道的。知道实体、人、动物、形
式、植物灵魂、感性灵魂、理性灵魂这些词的意义的人，会用它们作
成许多无可怀疑但毫无用处的命题，特别是对于灵魂，人们常常读
到它而并不知道它实在是什么。每个人都可以看到无数这种性质
的命题、推理和结论充斥于形而上学、经院神学以及某种物理学的
书中，读了这些书之后，比起读这些书以前来，对于上帝、心灵和物
体也并没有多知道些什么。
德 的确，形而上学的节略，以及通常所看到的属于这类性
质的其他书籍，只是教人一些词句。例如，说形而上学是关于一
般的有的科学，它说明了有的原则及从之发出的情性(affec
tions);又说有的原则，是存在的本质；以及这些情性或者是原始
的，即一、真、善；或者是派生的，即同和异、简单和复杂，等等，而
在说到这每一个名词时，只给人一些空泛的概念和语词的区别；
5
① E本误作§5。第四卷 论知识
。
这确是滥用了科学之名。可是对于一些比较深刻的经院哲学
家，像苏亚雷斯①(格劳修斯②对他曾如此器重)那样的，应该说
句公道话，承认在他们那里有时有些值得重视的讨论，如关于连
续性，关于无限，关于偶然性；关于抽象的东西的实在性，关于个
体性原则，关于形式的起源及其空无，关于灵魂及其功能，关于
上帝与其创造物的协同，等等，以及甚至在道德学上，关于意志
的本性和关于正义的原则；总之一句话，得承认在这些渣滓里还
是有点金子的，但只有开明的人才能从中得益；而只是因为这大
堆东西里面这里那里也有点好东西，就把整堆无用之物压在青
年人肩上，那就是对万物中最宝贵的东西即时间作很坏的处理。
此外，我们也并不是完全没有关于实体的确定而值得知道的一
般命题。关于上帝和关于灵魂，有一些伟大而美好的真理，是我
们高明的作者或者出于自身，或者部分地依照别人所说，曾经教
人的。我们也许也在这方面增加了点东西。至于有关物体的一
般知识，人们在亚里士多德所留下的之外已增加了相当大量值
得重视的东西，我们应该说，物理学，即使是一般的物理学，现在
已变得比从前的实在得多了。至于实在的形而上学，我们几乎
正开始在建立，而我们发现了属于一般实体的基于理性并得到
经验证实的一些重要真理。我也希望已把关于灵魂和心灵的一
① Francisco Suarez.1548-1617,一位西班牙的耶稣会士，被称为“最后一位大
经院哲学家”,也是神学家和法哲学家，在一定程度上是格劳修斯和普芬道夫的先
驱。
② Hugo Grotius,1583—1645,荷兰著名法学家，近代法哲学的奠基人之一，在
其著作中有时把苏亚雷斯作为一个权威来引证。第八章 论琐屑不足道的命题
般知识推进了一点。这样一种形而上学是亚里士多德所要求
的，这是他所称为Zηtouμévn,即所想望的，或他所寻求的科学，它
对于其他理论科学的关系，应该是关于幸福的科学对于那些需
要这种科学的技艺，以及建筑师对于工匠的关系①。这就是为什
么亚里士多德说，其他科学依赖于形而上学作为最一般的科学，并
从形而上学借取它们的原则，这些原则是在形而上学中得到证明
的。也要知道，真正的道德学对于形而上学的关系，就是实践对于
理论的关系，因为关于共同的实体的理论，是关于精神特别是关于
上帝和灵魂的知识所依赖的，这种知识给予正义和德性以恰当的
意义。因为如我在别处②所已指出的，如果既没有天道也没有来
生，则哲人在其德性实践中将更受限制，因为他将会把一切都只关
联于当前的满足，并且甚至这种满足，那在苏格拉底、马可·奥莱
留·安东宁皇帝③、爱比克泰德④以及其他古人中已经表现出来
的，也不会这样永远有坚实基础，要是没有宇宙的秩序与和谐为我
们打开直达无限未来的这些美好而伟大的观点的话；否则，灵魂的
安宁将只是人们所说的强迫的忍耐，所以我们可以说，自然神学既
包括了两部分，即理论的和实践的，也就同时包含着实在的形而上
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① 参阅亚里士多德《形而上学》,卷A,第二章，982“—983°,中译本第 3—6页。
关于建筑师与工匠的比喻，见第一章981",30,中译本第2页。
② 或指本书第一卷第二章§2“德”(2)所说。
③ Marcus Aurelius Antoninus,121—180,罗马皇帝，也是后期斯多葛派的哲学
家。
④ Epictetus,生卒年不详，生活在罗马尼罗等皇帝统治时期，约一世纪，出身奴
隶，也是后期斯多葛派的哲学家。第四卷 论知识
留
学和最完全的道德学。①
§12.斐 无疑这样的有些知识远不是琐屑不足道或纯粹口
头上的。但最后这种知识似乎无非是两个抽象名词一个肯定另一
个的那种知识；例如：节俭是朴素，感恩是正义；而不论这些和其他
一些命题骤然一看显得怎样似乎很有道理，可是如果我们逼进一
步，就会发现所有这一切都没有包含什么别的，无非是名词的意
义。
德 但名词的意义，也就是定义，和同一性的公理结合起来，
就表明了一切推证的原则；而由于这些定义能够使人同时认识观
念及其可能性，显然那依赖于定义的东西并不始终纯粹是口头上
的。至于说到那例子，感恩是正义，或毋宁说正义的一部分，这是
不应轻视的，因为它使人认识到那所谓actio ingrati②,或对忘恩
负义者所能提出的控诉，是在法庭中不应那么被忽视的。罗马人
接受对被解放或释放了的奴隶所提起的这种诉讼，而今天它在撤
回赠予方面也还有作用。此外，我在别处③已说过，抽象观念也可
② 拉丁文，意即“对忘恩负义的诉讼”。
③ 参阅第三卷第三章§10“德”(第321页)。
① 老的经院哲学家把自然神学作为形而上学的一部分，形而上学除自然神学之
外还包括本体说、宇宙论和心理学。参阅托马斯·阿奎那《神学大全》第一部分第一个
问题第一条之末。莱布尼茨在一篇作品中说：“其实形而上学就是自然神学，同一个上
帝，既是一切善的源泉，又是一切知识的原则。”(见G本第四卷292页。该作品既无日
期，也无地点，据G本编者认为是写给苏菲女公爵的。)莱布尼茨在自然神学中去找道
德真理的源泉。在他看来，上帝的观念既是自然神学的主题，上帝也是人的最高道德
企望和努力的对象。他就从这个观点出发，企图发挥出一套伦理道德概念，见其Defi
nitiones ethica(《伦理的定义》),G本第七卷73页以下，E本670页。参阅其《神正论》、
序，G本第六卷26-28页，E本169页，以及《形而上学论》,§82—4、35—37,见G本
第四卷427-430,460—463页。第九章 论我们对于我们的存在所具有的知识
以一个归之于另一个，把属归之于种；好比说绵延是一种连续性，
德性是一种习惯；但普遍的正义不仅仅是一种德性，它甚至就是全
部道德上的德性。
