第九章 知觉(Perception)
1 知觉是最初的，简单的反省观念——知觉是人心运用观念第九章 知觉(Perception)
的第一种能力，因此，知觉这个观念是我们反省之后所得到的最初
而最简单的一种观念。有些人概括地称这个作用为思想(think
ing)。不过按照英文的本义说来，所谓思想应该是指人心运用观
念时的一种自动的作用；而且在这里人心在考察事物时，它的注意
一定是有几分要自动的。——这里所以谈思想是自动的，乃是因
为在赤裸裸的知觉中，人心大部分是被动的，而且它所知觉的亦是
它所不能不知觉的。
2 人心只有在接受印象时，才能发生知觉——要问什么是知
觉，则一个人如果反省自己在看时、听时、思时、觉时，自身所经验
到的，就可以知道，并不必再求助于我的谈论。任何人只要一反省
自己心中的经验，就会看到什么是知觉。如果他毫不反省，则你虽
用尽世界上所有的言语，亦不能使他明白什么是知觉。
3 我们分明知道，身体上不论有如何变化，外边各部分不论
有如何印象，只要那些变化不能达于人心，那些印象不能为内面所
注意，则便无所谓知觉。火的燃烧运动如果不能连续达在脑中，在
心中产生了热的感觉或痛的观念，以使人发生了现实的知觉，则火
虽能烧我们的身体，其结果亦同烧弹丸一样。
4 一个人如果专心一意，来思维一些物象，并且仔细观察在
那里的观念，则别的发声的物体虽在他的听觉器官上印了印象，并
且产生了寻常能发生声音观念的那种变化，而他依然会完全不注
意那些印象。这是人所常常在自身中所察看到的。在器官上纵然
有充分的刺激，可是人心如果观察不到它，则亦生不起知觉来。因
此，耳中虽有平常能发生声音观念的那种运动，他亦不会听到声
音。在这种情形下，感觉所以不生，并非因为器官有任何缺陷，亦第二卷
叫
非因为耳中所受的刺激比平常听声时所有的刺激为小，乃是因为
能产生声音观念的那种运动虽被平常的器官传达而来，可是人的
理解并未注意到它；因此，它在心中亦没有印了观念，因而亦就无
所谓感觉了。因此，任何地方只要有知觉，那里一定有一些真正的
观念，那种观念一定是存在于理解中的。
5 儿童们在母胎中虽有观念，可是并没有天赋的观念——因
此，我相信，儿童在母胎中，在刺激它们的物象上，运用自己的感官
时，便会在出生以前，得到些许观念，这些观念乃是围绕它们的各
种物体，和它们所忍受的各种疾苦，在它们心中所产生的不可避免
的结果。如果我们可以对不能十分考验的东西，有所猜想，则我们
可以说，饥饿同温暖的两个观念或者是属于这类观念的。它们或
许是儿童们原始所有的观念，而且以后是不能再丢掉的。
6 不过我们虽然可以合理地想象，儿童们在入世以前，就接
受了一些观念，可是这些简单的观念远不是一些人所主张而为我
们所驳斥了的那些天赋的原则。此处所提到的几种观念既是感觉
的结果，所以它们是由身体在心中所发生的一些刺激来的，而且是
依靠于人心以外的一种事物的。它们同别的由感官而来的观念，
产生的方式是一样的，只是在时间上占了先罢了。至于人们所假
设的天赋原则，性质便与此相反，人们假设，它们所以来自人心，并
非由于身体上发生了偶然的变化或作用，它们乃是在人受生之初
在人心上所印的一些原始印象。
7 那一些观念是最初的，还不一定——前边已经说过，儿童
们在母胎中时，我们可以合理地想象，他们在受了生活必然性的支
配以后心中会发生了一些观念。同样现在我们还可以说，在他们第九章 知觉(Perception)
出生以后，他们最初所接受的观念一定是最初呈现于他们的那些
可感的性质。在这些性质中，光是比较最重要的，而且力量亦是较
强的。在这里，人心是十分贪图得到不含痛苦的那些观念的。这
一层容易在新生的儿童们看出来，因为你不论把他们置在什么地
方，他们总是爱把眼官转向光的发源地的。不过最熟悉的各种观
念，起初既按儿童们初入世时所遇的各种情节而有差异，因此各种
观念进入心中的程序，亦是很复杂、很不定的；不过这种程序知与
不知并无大关系。
8 感觉观念常为判断所改变——在知觉方面，我们还可以进
一步说，我们由感官所得的各种观念在成年人方面常常不知不觉
地被判断所变化了。就如我眼前有一个原本一色的圆球(或金的，
或石膏的，或玉石的),则我们心中由此所印的观念本来是一个平
面的圆形，而且其颜色亦是参差的，其射入眼中的明暗度数亦有几
等。不过我们既然习知凸形物体在我们心中所造成的现象，而且
习知物体的各种可感形相，在被光反射时会有什么变化，因此，我
们的判断就会借着日常的习惯，立刻把所见的现象变回它们的原
因。这样，判断就会把原由种种明暗集合成的一个形图(或影子)
认为是一个形象的标记，而且自己构成一个“一色”的“凸形”知觉；
实则我们由此所得的观念，只是各种颜色错杂的一个平面，就如在
画中所见的那样。为证实这一层起见，我们可插入莫邻诺(Mali
neux)先生数月前给我的信中叙述的一个问题。莫氏先生是富有
学问和令德的一个学者，并且是一个精勤敏慧的真理探求者，他
说：“假如一个成年的生盲，一向可依其触觉，来分辨同金属，同体
积(差不多)的一个立方形和球形，并且在触摸到它们时，能说出那
叫第二卷
下色
一个是立方形，那一个是球形。再假定我们以一个立方形同一个
球形置在桌上，并且能使那个盲人得到视觉。我们就问，他在以手
摸它们以前，是不是可以凭着视觉分辨出、指示出，哪一个是圆球，
哪一个是立方体?”那位聪明伶俐的发问人就回答说，“不会的。因
为他虽然可以凭经验知道，一个立方体怎样刺激其触觉，一个圆球
又怎样刺激其触觉，可是他还不曾经验到，在触觉方面是怎样的，
在视觉方面一定是怎样的，他还不曾经验到，一个突起的角子(可
以在他的手中引起不平衡之感来),在他的眼官前所现的现象亦如
在立方体中(在触觉方面。——译者)一样。”这个深思的人(我可
以自豪地称他为我的朋友)对这个问题所给的答案，可以说是先得
我心的。而且我相信，那个盲人虽然可以借其触觉所感的差异形
相无误地指示出、分辨出哪一个是立方形，哪一个是圆球形，可是
他在初视之下，一定不能确乎断言，他所见的，哪一个是圆球形，哪
一个是立方形。我所以要引证这一段文字，乃是要使读者借此机
会想一想，自己虽然常以为自己无需乎经验、进步和后得的意念，
实则他是处处离不了经验的。而我所以要引证，尤其是因为，这个
善于观察的人，在谈到我这部书时，曾在向许多聪明人提出这个问
题来，而他所得到的答案，几乎都是不能满他的意的；一直等他把
自己的理由提出来，他们才能相信了这一点。
9 不过判断改正感觉的这种例子，并不常出现于任何观念方面，
只是能出现于视觉方面。因为我们的视觉在一切感觉中是范围最广
的，它不但能把自己所特有的光色观念传于心中，而且能把极相差异
的空间、形相和运动的观念传于心中；后边这些性质的各种变化，既然
可以改变了它的特有对象——光和色——的现象，因此，我们便常以第九章 知觉(Perception)
此一种来判断彼一种。在许多情形下，我们可以依照确立的习惯对我
们所经验到的事物，进行这种改变，而且在进行时，毫不间断非常迅
速，因此，我们就我们判断所形成的观念认为是感觉所引起的一种知
觉。因此，在这里，感觉所传来的知觉只足以刺激判断所造成的知觉，
而且他们往往注意不到它。就如一个人在用心听时或读时，就不注意
那些声音和文字，只注意它们所生起的那些观念。
10 我们如果一考究人心的动作如何之快，则我们正不必惊
异；我们何以注意不到前述的转移过程。因为人心既被设想为不
占空间，没有广袤，所以它的动作似乎是不需时间的，而且它的许
多动作似乎都是挤在一个刹那以内的。我们说的这种心理作用正
是和身体的作用相比较的。任何人只要肯费辛苦来反省自己的思
想，则他一定会看到这种情形。就如一个很长的解证，我们在用文
字逐步来向他人表达它时，则我们必须用较长时间，不过我们的心
却能在一刹那以内立刻瞥见那个解证的各部分。第二点，我们所
以不必惊异，前述的转移过程何以不为人所注意，还有一层理由。
因为我们知道，久做各种事情，则我们可以借习惯之力，熟极生巧，
使我们在作时不注意它们。因此，习惯，尤其是很早养成的习惯，
就终于能使我们在行动时不注意自己的行动。就如我在一日之
内，虽然时时闭上眼皮盖住眼睛；可是我们并觉不到自己处在黑暗
之中。又如一个人如果惯用口头语，则他在每句中，要常常发出自
己所听不到并且不加以注意的声音，实则别人是能注意到那种声
音的。因此，我们正不必惊异，人心为什么会把它的感觉观念变成
判断观念，并且不知不觉地使前一种只来刺激后一种。
11 动物和下等生物差异之点正在乎知觉——在我看来，动
181第二卷
下盈
物界同自然中其他较低的部分所以判然各别，正是因为它们有这
种知觉的官能。因为许多植物虽然有几分能运动，而且我们在以
各种物体刺激它们时，它们会迅速地变化其形相和运动，并且由此
得到所谓含羞草(sensitive plants)的名称(因为它们的运动同动
物受感后所发的运动有几分相似),不过我想那只不过是机械作
用，其产生的途径正同野燕麦须受了湿气的侵袭以后，转了方向似
的，亦正同绳子浇上水以后，缩短了似的。这些动作，并不能在主
物上引起感觉来，亦不能使它生起观念来。
12 我相信，一切动物都是有几分有知觉的，不过有些动物的天
生感觉通路最很少的，而且感觉所引起的知觉是暧昧含糊的，因此，它
们就远不及其他动物所有的感觉之繁多和那样敏捷。不过这些器官
和知觉亦仍足以适合那些动物的状况和环境，因此，造物者的善意和
智慧，便分明表现于宇宙中一切部分，同宇宙中一切等级的生物。
13 从牡蛎和海扇(cockle)的身体构造看来，我们可以合理地
断言，它们的器官并不如人(或其他动物)的器官那样繁多而敏捷。
退一步说，纵然它们有那样的器官，它们亦不能因此得到什么益处，
因为它们是固着在一地，毫不能来回移动的。一个动物如果能在远
处瞥见物象之为祸为福，可是同时它又不能趋或避那个物象，那么
它虽有视觉和听觉，又有什么益处呢?一个动物如果偶然把它搁在
那里，它就永久停在那里，而且在那里只凭外缘来接受或冷或热，或
净或秽的水，那么它如果有了敏捷的感觉，不是更不方便么?
14 不过我仍想，它们同完全的无知觉状态究竟有区别，因为
它们仍有一种暗弱的知觉。这种情形，即在人类本身，亦有许多明
显的例证。龙钟的老人，完全忘掉其过去的知识，并且消灭尽心中第十章 把握力(Retention)
以前所储的观念，而且他的视觉、听觉、嗅觉、味觉，都已消失大半，
因此，就把接受新观念的道路几乎全堵塞住；或者纵然有些进口，
亦只是半开着，虽有印象亦难以觉察，或竟完全不能记忆。那么这
样一个人(不论他如何自夸有天赋的原则),在知识和智慧的能力
方面，究竟比海扇或牡蛎高了许多呢?这个问题可让别的人们答
复好了。一个人既然能在三天以内过这种生活，则他一定亦可以
在六十年内过这种生活，那么我就问，在他和最低级的动物之间，
在智慧的高度方面，究竟有什么差异呢?
15 知觉是知识的进口——知觉既是趋向知识的第一步和第
一级，而且是知识的一切材料的进口，因此，一个人或动物的感官
愈少，它们所接受的印象愈少而愈暗，而且运用那些印象的各种能
力亦愈钝：则他们便愈不能达到某些人所有的那些知识。不过知
觉的程度既然千差万别(在人方面可以看出),因此，我们就一定不
能发现出各种动物具有那么多的知觉程度，更不能发现出某些特
殊个体具有那些知觉程度。我现在只说了知觉是一切智慧能力中
最初的一种动作，而且是人心中一切知识的进口，那就够了。而且
我很爱想象，动物和较低的生物区别之点，正在于最低的知觉程
度。不过我所以提到这一点，只不过作为顺带的猜想罢了，至于学
者们如何决定这个问题，那是无关紧要的。
